新约向我们启示神的建造。建造这事是新约里的主要项目。使徒彼得、保罗和约翰写了大部分的新约。在
太十六19，主将诸天之国的钥匙托付彼得；诸天的国在今世就是召会生活。彼得使用这两把钥匙，首先在五旬节那天为犹太人开门以进入国度，其次在哥尼流家为外邦人开门以进来。（
徒二38～42，
十34～48。）
彼得不但传扬基督是救主，使罪人得救，也传扬基督是石头，为着神的建造。我常常听见基督教传道人，引用
徒四12彼得第三篇福音信息的话说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”然而，他们没有引到十一节，就是
12节的基础；
11节并没有说基督是救主或救赎主，乃说祂是石头。
10~11节说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”在彼得的第三篇福音信息中，他说到基督是神建造的房角石。我们的救主是石头救主。祂拯救我们不是使我们能上天堂，乃是使我们能有分于神的建造。
彼得首次来到主面前时，主改了他的名字。
约一42说，“耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”矶法或彼得，意思是“石头”。后来，彼得和其他门徒与主在一起的三年半期间，有一天，主问他们：“你们说我是谁？”（
太十六15。）彼得领头回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（
16。）主回答说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（
18。）主这样说是要提醒彼得，他是为着主建造召会的石头。为这缘故，彼得传扬基督是石头救主，是为着神建造的房角石。后来，在他的第一封书信里，他写到基督是活石，我们也是活石，被建造成为属灵的殿。（
二4～5。）因此，彼得的职事强调建造。我在基督教里，包括我在弟兄会大教师之下的七年半期间，从未听见这点。
彼得所开始的，保罗继续并完成。保罗传扬并教导神的建造。在
林前三10~12他说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”保罗是工头。每位信徒都在基督的根基上建造，但我们要谨慎自己是用什么材料在建造。
由彼得开始并由保罗完成的建造，很快就受到破坏。因此，神使用使徒们当中末了的职事—约翰的职事—来修补损坏之处。约翰的职事乃是修补的职事。保罗的著作包含许多教训。他用到称义、圣别、变化、模成、荣化和预定这类道理的辞。主使用保罗的教训完成建造。然而，使徒们当中末了的职事—启示录—并不包含道理的教训；反而说到吃基督作生命树和隐藏的吗哪，与祂一同坐席，并喝祂作生命水。（
二7，
17，
三20，
二二1，
14，
17。）这是约翰的修补职事。
主使用使徒保罗，以祂赐给保罗的教训建造祂的召会。然而，仇敌进来利用教训破坏召会，并分裂基督的身体。不过，主总是主宰一切，且比撒但更有智慧。祂知道要修补撒但所造成的损坏，不是给祂的子民更多教训，乃是将祂自己当作生命树和吗哪赐给他们吃。约翰的修补职事，将所有受破坏的人带回到起初，这就是记载在启示录里的职事。启示录里不强调道理；反之，启示录乃是一卷吃的书。
甚至在早期，头一批使徒仍在召会中的时候，仇敌就利用教训破坏神的建造，分裂身体。在哥林多前书我们能看见，这些教训包括关于复活、蒙头、主的筵席、吃祭偶像之物、婚姻和诉讼等事的道理。因此，在启示录约翰的修补职事里，主没有使用教训。约翰修补职事的书卷指明，我们最需要的不是道理的教训，乃是基督作我们的生命和生命的供应。我们需要把祂接受进来作我们的食物。约翰福音首先启示基督作我们的食物和饮料。（
六35，
七37。）在
六57节，主说，“那吃我的人，也要因我活着。”然后在启示录，主应许得胜者，他们要吃祂作生命树和隐藏的吗哪。（
二7，
17。）至终，这卷书结束于吃的应许与喝的呼召。（
二二14，
17。）教训可能被用来造成破坏，但吃能修补并恢复。为这缘故，启示录非关道理，乃说到我们需要吃主。
我们若没有在我们的经历中吃基督，就无法教导别人。教训像菜单或食谱。我们不需要研读“食谱”，或问“如何烹饪”，只需要吃基督作生命树和吗哪。在物质的范围里，“吃”这件事主要不是给人研究的，乃是要人去作的。同样，在属灵的范围里，我们的需要不是研究如何吃主；相反的，我们只需要简单的吃祂。我们若不吃，就无法知道如何吃。我们借着吃，学习如何吃。这是在恢复召会生活的职事里所强调的。
在今天实行的召会生活里，我们最在意的不是道理，如给人施浸或擘饼的正确方法。启示录没有说到这样的事，这些事已被仇敌用来破坏召会生活。这意思不是我们不该施浸或擘饼，乃是我们不该让外在形式道理上的不一致分裂我们。我们不需要为着圣经中没有清楚说明的这些事争辩。我们给人施浸时，要紧的是他们被摆在三一神、基督、和基督的身体里，并且一切消极事物都被了结。
我们不轻看教训，但教训不是我们的目标。甚至在
罗马十四章，使徒保罗也不在意道理的正确。关于守日和吃这类的事，他的态度相当宽大。在这些事上，他没有说什么是对，什么是错。我年轻时恪守规条，但保罗在
十四章没有清楚说明正确的道理，因此这事很困扰我。我信主多年以后，才终于领悟保罗不在字句上拘泥于规条是对的。他认识真理—在今天恩典的时代，日日都一样。然而，因着规条在身体里造成分裂，保罗就很宽大，以保守身体的一。
十四章的重点不是道理，乃是召会生活作神的国，在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。（
17。）
作为神圣启示的结语，新约的末卷书启示，我们最需要的是爱主并享受祂作食物。（
启二4，
7，
17，
二二14。）所以，在众地方召会里，我们不该辩论道理。我们必须尽所能的照着主的话实行每件事，但我们不是以道理为依归。有些道理是否完全照着圣经是很难确定的，就如关于蒙头、给人施浸的方式、和擘饼的方式之道理。关于实行这些外在形式的正确方法，我们许多观念实际上来自基督教的传统。圣经很少确切的告诉我们实行外在形式正确的路。所以，我们不该坚持这些事，只要尽可能照着圣经一般的实行这些事，就该满意。
关于说方言这样的事，我们不该争辩。我们很难知道说方言是否真实。一九六三年，一分受欢迎的灵恩派杂志上，一篇文章的作者绝对的赞成说方言。即便在他采访所有说方言的人中，每一位都怀疑他们说的是不是真方言，他仍鼓励他们说方言。在五旬节那天，彼得和其他说方言的人，说的是真方言。（
徒二4～6。）方言若不是真的，就是人造的。
我不反对说方言。然而，因着我看见它狡诈的潜入并破坏召会生活，倪弟兄也看见这点，我们就放弃了方言。方言没有帮助召会生活，反而多所破坏。今天也许有些人说方言是真的。然而，召会生活该完全是生命的事。我们若强调说方言这类的事，就无法有正确的召会生活。我是从经历知道这点。在主的恢复里修补的职事，乃是纯粹并全然属于生命的职事。
在召会生活里，我们不该被打岔离开生命，而转向任何其他事物。我们不该争辩道理。关于受浸或蒙头，别人若要与我们争辩，我们只该说，“赞美主！”我们不该轻看说方言的基督徒。我们的聚会没有理由阻止任何人说方言。他们也许得着一些益处。关于这些事我们不需要争辩。某人若要在特别的地方受浸，我们该随着他去为他施浸。只要受浸就好，地方并不要紧。
罗十四1说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。”
只有一个道理是重要到需要坚持的，就是基督的身位和救赎的工作。耶稣基督是神。启示录启示基督的许多方面和名称，因为它是基督的启示。（
一1。）它启示基督是忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首、（
5、）神子、（
二18、）人子、（
一13、）首先的和末后的、（
17，
二8，
二二13、）死过又活了，直活到永远的一位、（
一18、）初和终、（
二二13、）阿拉法和俄梅嘎、（
13、）犹大支派的狮子、（
五5、）羔羊、（
6，
二一23，
二二1、）万王之王和万主之主。（
十九16。）祂是一切。祂是创造主和受造之物。祂在诸天之上，也在我们里面。我们必须信祂是这样的一位。我们要成为信徒，就必须相信祂是这一切。只要一个人这样相信主耶稣，我们就接纳他，无论他对于说方言或蒙头这样的事有什么想法。召会接纳人，只基于他们相信基督的身位，以及祂在十字架上救赎的工作；祂在十字架上为我们死，用祂的血洗去了我们的罪。只要我们相信祂所是的和所成就的，我们就是弟兄，并且不该被道理的不一致所分裂。（
罗十四3，
10。）
我们必须接受并接纳所有相信基督身位和救赎工作的人，但在我们的聚会和信息中，我们该强调生命为着建造—每天吃基督、经历基督，使我们能将祂服事并供应给人。只要一个人照着新约所启示的相信主，我们就接受他为弟兄。无论他对守日和蒙头这样的事有什么想法，我们都不该与他争辩。我们在这些事上，甚至该稍微顺着别人。我们若实行生命为着建造，一位新进弟兄留在召会生活里，至终就会受影响，看见他真正需要的乃是生命。
我们不能基于道理接受或拒绝其他信徒。反之，我们必须基于人对基督的信，接受他们为我们的弟兄。我们不是在道理的时代，乃是在启示录的时代—七倍加强之灵（
五6）以及吃基督作我们的生命树和我们隐藏吗哪的时代。所有的长老都需要清楚这点。我们不该与人争辩道理，却该接纳每位真信徒。除了接纳所有的信徒，我们还要吃基督并将祂供应给人，我们该凭此而活且如此实行。主会尊重这种生命的供应。接受这供应的人会得帮助，并会得着完全的异象，看见今天主所作的。这就是过正确召会生活的路。