　　希伯来书是深奥的，因为这卷书传达了关于神经纶的启示。严格的说，神的心意不是要给我们某种祝福，如赦罪、平安、喜乐或属灵的悟性等等。神在祂经纶里的心意，乃是要将祂自己给我们。祂该是我们的赦罪、平安、喜乐和属灵的悟性。我们若得着许多祝福，却没有得着神自己，就一无所有。神自己是真正的祝福，祂该是我们的生命和一切。（民六23～27，林后十三14。）因此，按照希伯来书和整本圣经里的启示，神的经纶乃是要将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们的生命和一切。

　　神经纶的要点乃是神要将祂自己作为生命分赐到我们里面，使祂活在我们里面。每一种生命，包括植物生命、动物生命和人的生命，都有一种运行。各种生命的运行，就是该种生命的功能。原则上，生命越高，生命的功能就越强。因此，神的生命既是最高层次的生命，就有最高的功能；罗八2称这功能为“生命之灵的律”。这里所用的“律”一辞，是指一种自然的原则，自动的功能。正如地心引力是自然的原则，生命之灵的律也是自然的原则。生命之灵的律乃是神圣生命自动的功能，自动自发的运行。

　　神在祂的经纶里在祂子民身上所要作的，既是奥秘且抽象的，就需要一幅图画来启示祂的心意。借着摩西所颁赐的律法就是这样的图画，描述神在基督里在祂子民身上所要作的一切。就这面的意义说，律法是基督这活人位充分的描述和丰富的描绘。神在旧约里赐给祂子民完整的律法，记载于摩西五经的四卷—出埃及记、利未记、民数记、和申命记，以管制他们与祂的关系。这律法乃是基督，就是神自己，这活人位的图画。

　　希伯来书的受信者，虽是在新约里的信徒，却珍赏律法并按律法生活。在新约里，律法所描绘的这位基督已经来了；因此，我们无需再注意律法。反之，我们应当全心注意基督。很可惜的是，希伯来信徒因着极其珍赏律法而无法舍弃律法。结果，他们对律法的珍赏使他们受打岔，离开了基督。写给希伯来人的书信，就是要帮助这些受打岔的信徒领悟，他们所宝贵的律法只是图画，那图画里的活人位已经来了。希伯来信徒接受并抓住活人位的照片，但那人位本身离他们只是一步之遥。一位贤淑的妻子绝不会珍视她丈夫的照片甚于她丈夫本人，然而这正是希伯来信徒所作的。他们抓着基督的照片，不肯多走一步去会见基督这活人位。希伯来信徒需要忘记照片并转向这活人位。

　　为了指出照片与活人位的不同，希伯来书的著者使用旧约里帐幕的预表。他指出旧约的帐幕里有两个主要部分：圣所与至圣所。按照旧约的规条，所有的祭司都有权利一再地进入圣所。然而，唯有大祭司得允许一年一次进入至圣所。（来九2～7。）大祭司在圣所里时，至圣所的入口就在他前面，甚至离他很近。神的心意是要希伯来信徒不留在圣所里，而向前进入至圣所。希伯来信徒不该满足于留在圣所；反之，他们该前来进入至圣所。（十22。）

　　圣所很美好，但至圣所比圣所更高超、更丰富、更美好。著者在希伯来九章指出，圣所乃是预表、图画，（9，）表征那主要由预表所组成的旧约。至圣所表征新约，其内容乃是一切预表的实际。希伯来信徒需要舍弃预表并进入实际。这是希伯来书里管制的观念。

　　旧约的律法相当于新约里神圣生命的律。来八10说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”生命之灵的律是今天神据以对待我们的律。当我们在这生命内里的律之下时，神乃是我们的神，我们是祂的子民。神是我们的神，意思是祂成为我们的享受。神渴望对我们不是客观且远在天上的，乃是主观的在我们灵里，使我们不仅可以经历祂，也可以享受并有分于祂。正如我们先前所指出的，生命内里的律乃是神作为生命，在我们里面起作用。当我们经历神这样起作用，祂就成为我们的享受，我们就成为祂的子民。

　　借着生命内里之律的运行，以及我们对神的享受，我们就自然而然成为神独特的子民，也就是在新造里变化过的子民。借着对神的享受，我们成为一种人，不是照着天然的个性，就是那凭着天然出生而有的所是，乃是照着神圣的个性，就是那凭着神圣出生、让生命之律起作用运行而有的所是。作为这样的人，我们不仅是义的，并从世界分别出来，也被神一切神圣的元素所构成。我们被神一切的神圣元素彻底灌注并浸透。当我们的光景是这样时，我们就时刻接受神内里的说话而在里面认识神。（11。）这就是新约、至圣所的内容、以及我们所在新约时代的实际。今天我们乃是在至圣所里，享受新约这新遗命同其一切遗赠。（九15～17。）这就是希伯来九章的要点。