　　希伯来四章说到我们与主耶稣交通的四个要项：安息日的安息、人的灵、尊大的大祭司、和施恩的宝座。9~11节说，“必有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息。”四章主要是说到安息日的安息，以及信徒进入这安息。12节继续说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”我们要进入安息日的安息，就需要分辨我们的灵与魂。只要我们留在魂里，就无法进入安息日的安息，但我们若转向我们的灵，就进入安息。我们要进入安息日的安息，就需要否认我们的魂，并运用我们的灵。我们不该在魂里游荡，而需要竭力进入我们的灵里。安息日的安息与我们的灵有关，而我们的灵是为着使我们进入安息。

　　14~15说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。”基督是我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要。（二17～18，四15。）我们的大祭司已经得以脱下了执政的和掌权的，（西二15，）并从阴间复活，（徒二24，27，）且经过了诸天，现今祂坐在宝座上神的右边，在那里安息的享受安息日。祂渴望看见，祂所有的肢体都进入祂安息日的安息。我们进入祂安息日之安息的路，乃是借着经历祂作我们的大祭司。我们没有宗教系统，或道理的教训，但有一个活的人位，就是我们的大祭司。我们要进入安息日的安息，就需要运用我们的灵，接触这人位。来四16启示我们的大祭司在那里，该节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”这节经文指明，我们的大祭司基督，乃是坐在施恩的宝座上。因此，我们需要来到基督所在的施恩宝座前，好进入安息日的安息。

　　我们需要看见希伯来四章里四个要项—存留之安息日的安息、我们人的灵、大祭司、施恩的宝座—的关系。这一章劝我们要进入安息日的安息，并启示进入这安息的路乃是运用我们的灵，好来到施恩的宝座前，使我们可以接触作我们大祭司的基督，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。基于基督的救赎和祂生命里的救恩，（罗五10，）必有一安息日的安息存留，使信徒能有分于其中。我们要质实一样东西，就必须用对器官。例如，我们不能用眼听，而必须用耳听。在我们有分于安息日的安息这事上，原则也是一样的。我们的灵乃是器官，使我们凭以接触那是灵的神，（约四24，）并有分于祂为我们所预备的一切属灵福分。（弗一3。）安息日的安息不是物质或心理的，乃是属灵的，是神赐给我们许多属灵的福分之一。因此，我们要有分于安息日的安息，就需要运用我们的灵。我们运用灵，主要该关心的乃是摸着施恩的宝座，在那里作我们大祭司的基督，正将祂一切追测不尽的丰富，供应给我们。

　　在旧约时代，只有大祭司有权一年一次进入至圣所。他在遮罪日进入至圣所，将血洒在遮罪盖，就是约柜的盖上。（利十六11～17，出二五16～17。）再者，每逢大祭司在至圣所里进到神面前，肩上要担着两块红玛瑙，上面刻着以色列儿子们的名字，（二八9～12，）并戴上胸牌，上面有十二块宝石，刻着以色列儿子们的名字。（15～30。）这表征以色列民是在大祭司的肩上和胸上。当大祭司在至圣所里时，他也把神的子民都带进去，好将神供应给他们。钦定英文译本将“遮罪盖”翻作“怜悯座”（mercy seat）。在出埃及记里帐幕里的怜悯座，表征来四16所说施恩的宝座。在新约时代，借着基督救赎的血，至圣所向着所有信祂的人开启了。今天所有在基督里蒙救赎的信徒，都有权利在任何时候进到至圣所。在至圣所里，他们能接触那坐在宝座上的基督这位尊大的大祭司，在神前担负着他们，好将神供应给他们。

　　我们可以借着运用灵，享受至圣所里的神圣供备。今天我们的灵乃是联于诸天之上的至圣所，因为基督—那将地联于天，并将天带到地上的天梯—坐在天上的宝座上，也住在我们的灵里。（罗八34，10，提后四22。）借着电流的流通，我们的家就和发电厂相联。电一面在发电厂的发电机里，一面也在我们的家里。电流将电厂联于我们的家。今天基督是神圣的“电”，将我们的灵联于诸天，祂在那里作为大祭司，坐在施恩的宝座上。因此，每当我们转向我们的灵，我们就在至圣所里，享受基督作我们的大祭司，将神所要赐给我们的一切，供应给我们。换句话说，每当我们运用灵，摸着施恩的宝座，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。当我们有分于神的怜悯和恩典，我们一切的需要就得满足，并且进入了安息日的安息。许多基督徒没有看见，进入安息日之安息、享受大祭司、并摸着施恩宝座的秘诀，就是我们的灵。当我们运用灵，我们就摸着施恩的宝座，并享受基督作我们的大祭司，使我们能受怜悯，得恩典，作应时的帮助，这就将我们带进安息日的安息。