　　我们开始在洛杉矶聚会时，觉得需要有儿童聚会。那时候我们指出，这样的聚会不该照着基督教“主日学”传统的方式来进行。走主日学的路就是走没有生命的路，这条路会驱使儿童离开主。在儿童聚会中，我们主要必须作的事，乃是帮助儿童认识主、接受救恩、并在他们属人的生命里长大。我们不该跟他们讲太多圣经故事，给他们过量的圣经知识。

　　先期的圣经知识常常破坏基督徒孩童。他们年幼时就被圣经知识充满，以为自己对于圣经什么都知道。结果，他们参加任何一种聚会，都满了老旧的知识，无法接受新事物；他们认为：“这我知道，我以前听过了。”我年幼时就是那样的人。这样的态度，使主很难在那些受过基督教式教育的孩子们里面作工。在中国，许多未受过圣经事物教导的年轻人被带进聚会，立刻就接受救恩，因为圣经里每件事对他们都是新的。对于许多带着先期圣经知识而长大的人，情况就不同了。

　　我们不该给儿童一个印象，觉得我们是给他们一个宗教，乃该帮助他们认识人的生命。在每个国家，特别在美国，孩子们都需要在他们道德伦理的性格上被建立。在儿童聚会中，我们必须教导儿童，他们作为一个人，要善待人，并且孝敬、顺从他们的父母。（弗六1～3，西三20。）我们必须给他们正确属人生命的印象，并为他们建立标准，帮助他们领悟，他们有罪，需要救恩。我们该教导他们作人，不是照着孔夫子或任何其他来源的伦理观，乃是照着圣经。教导儿童孝敬、顺从他们的父母，不但合乎圣经，也是一条路，借着陈明正确的标准，建立他们的属人性格。这样的工作无法快速完成；我们也许至少需要作三年，才真能帮助儿童领悟真实属人的生命该是什么样子。

　　属灵是一回事，为人是另一回事。在有些家庭里，因为夫妻生活不正确，没有属人生命正确的榜样；结果，那不正确的印象就传给他们的孩子。这样的难处不但不信的人当中有，得救爱主的人当中也有；他们因为背景的关系，或许没有受过正确的属人培育，因此生活不正确。我们照料儿童，要帮助他们作个真正的人。譬如，他们若良善或谦卑，他们的良善或谦卑应该是真的。我们要帮助他们建立性格。然而，我们必须领悟，性格的建立需要时间，无法在一夜之间甚或一年之内完成。

　　关于在人性生命里建立正确性格这件事，当今的社会有所缺欠，特别是在美国。很遗憾，许多国家在这个缺陷上效法了美国。因此，我们在此为着主权益的人，首先必须建立正确的人性生命。没有人的生命，就无法有召会生活，因为召会生活是基于人的生命。虽然人堕落了，但神的心意是要恢复人的生命。为这缘故，不但在旧约，在新约里神也嘱咐祂的子民在人性的生命上要正确。

　　书信里所有的教训都是写给重生的信徒，不过这些教训给人许多关于正确人性生活的劝戒。倘若是我们写以弗所书，可能不会包括那讲到正确人性生活的末了一章半。我们也许认为，既然前三章半里的启示这么高，说到亲子、夫妻、以及主仆之间的关系，就太平常也太在人类社会的范围里了。然而，我们必须看见，召会生活无法存在于人群社会以外，因为召会乃是由人组成。

　　因此，我们不该跟随主日学的方式，采纳任何一种系统，或取用来自我们老旧背景的材料；反而，我们照顾儿童，该帮助为人父母者建立他们儿女的属人性格。在这事上我们有许多可作的。一面，我们不需要说这么多圣经故事；但这意思并非我们不该使用故事。反而，我们必须使用故事加强我们对儿童性格的建立。譬如，借着约瑟的故事，（创三七～五十，）属人生命和性格的许多方面能得着加强并坚立。圣经中有许多故事可以用来加强建立儿童属人的性格，这是使用故事正确的路。

　　我们教导孩子建立他们的人性，一段时间后他们会开始领悟自己的短缺。这种领悟替我们创造机会，用他们与兄弟姊妹和父母相处的经历作基础，跟他们谈到人性中的罪恶。我们可以说，“你有多少次轻视或恼怒你的兄弟姊妹？你又有多少次不顺从你的父母？这表明你是有罪的，正如其他人一样。”我们可以继续说，“这就是主耶稣来受死，并在十字架上为我们的罪流血的原因。神是高的，而祂要求公义、圣别，满了生命和爱。但我们是堕落的，我们不爱别人，也没有圣别或公义。不但如此，我们凭自身的经验，知道我们的生命无法满足神的要求；因此，我们需要接受主耶稣，不但作我们的救主，也作我们的生命。”这种教导会帮助孩子们预备好接受救恩。当然，我们对孩子说这样的话时，在腔调上要谨慎，好叫我们对他们说话时，不像高高在上的人，而像在他们水平上的人。

　　即使已往我曾指出这些事，许多被挑旺来服事儿童的人，最后都制造出阶级组织。我对圣徒说到儿童聚会不久以后，就有一百多位弟兄姊妹参与儿童聚会，但他们作出来的是组织。能干的人获得显著的地位，其他人却被撇在一旁。这样的作法里没有生命，结果儿童对于什么是召会有了错误的印象。我们的作法违反我们的教导和我们的见证。

　　生命乃是一个人位—基督自己这赐生命的灵。（约十一25，十四6，林前十五45，西三4。）因此，生命属于那灵，而那灵称为生命之灵。（罗八2。）不认识基督这活的灵，就不可能对生命有充分的经历。然而，有些基督徒反对基督是赐生命之灵的事实。有些反对者指控我们教导异端，不但讲基督是赐生命的灵，也讲新耶路撒冷。我们有力的指出，新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机体—约翰十五章葡萄树终极的扩大和完成，反对者就指控我们把天堂从信徒当中取走。反对的人为要散播他们这种迷信的思想，就诉诸人的感情，说，“我们若照着李常受教导的而行，当信徒失去家人时，我们还能说什么来安慰死者的亲人？”教导信徒死后上天堂，是何等的迷信！（徒二34。）人死后立刻上天堂的教导，不合乎真理。路二三43说，主耶稣和那相信祂的强盗死的那天是到乐园去；乐园不是天堂，乃是阴间快乐的部分，亚伯拉罕和所有义人的灵都在那里，等候主来时复活。（路十六22～23，25～26。）照着太十二40、弗四9、和徒二27，主在祂死后和祂复活前所去的地方不是天堂，乃是“地心”，“地的低下之处”和“阴间”。这些地方等于乐园，确实不在天上。不但如此，帖前四16说，主第二次来从天降临的时候，“那在基督里死了的人必先复活。”倘若那在基督里死了的人，就是死了的信徒，已经在天上，他们就不需要复活。这暴露信徒死后上天堂是错谬的教训。

　　说基督不是赐生命的灵，乃是抵触圣经的明言。（林前十五45。）我要问那些反对基督是赐生命之灵这件事的人：基督若不是赐生命的灵，我们怎能经历基督或接受祂作我们的生命？因为反对者渴望固守他们传统的教训，他们就不承认基督是赐生命的灵。照着他们的观念，神格的三者—父、子、灵—是三个分开的人位。当人就着基督是那灵与我们争辩时，我们需要向他们指出圣经里三处关键的经节。首先是赛九6，这节说，“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”这节明白的说，子基督称为永远的父；因此，既然祂被称为父，祂就必定是父。（参约十30。）第二处经节是林前十五45下半，这节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是明言，陈述今天基督—末后的亚当，在肉体里的人—乃是赐生命的灵，就是在神格里那赐人生命独一的灵。（约六63，林后三6。）第三处经节是林后三17，这节说，“主就是那灵。”照着这节，主，基督，（四5，）神格的第二者，就是那灵，神格的第三者。

　　这三处经节完全堵住反对者的口。这是圣经中所启示的真理，没有人能与真理争辩。因此，说子就是父，子也就是那灵，乃是合乎圣经的。然而，这不是说，神格的三者没有区别。祂们有区别，但无法分开。祂们是三，但也是1，因为三者不但同时共存，也互相内在；也就是说，三者彼此内住。（太三16～17，二八19，约十38，十四10～11，十七21。）

　　今天我们必须领悟，我们需要更多的生命，而生命就是基督这赐生命的灵。基督是赐生命的灵，这事对我们不该仅是道理，乃必须渗透我们的日常生活。我们要看见，主这赐生命的灵乃是我们的气息。（二十22。）因此，没有祂，我们就不能活。

　　我们已看见，我们必须照生命的律（就是基督作我们的生命自动自发的功用）而行，借此凭着神圣的生命而活。（罗八2。）我们凭着神圣的生命并照其功用（生命的律）而活，就会丢弃各种组织，也会感觉到组织里面的死。我们感觉不到死，是因我们缺少生命。当我们满了生命，组织或死沉在我们当中就没有地位。

　　今天我们要悔改，并到主面前去寻求祂的怜悯。我们可以祷告：“主，怜悯我。使我成为照着你而活的人。使我留意生命，而非恩赐和道理。主，我要你在我实际的生活中作我的生命。拯救我脱离单单在道理上认识你是生命。主，愿你对我是又真又活的。使我在经历上认识你是神，又是那赐人生命的灵。感谢你在我里面。现在愿你施恩，使我在每种情况中凭你而活。我不要凭我的生命而活；我要单单凭你而活。你已在圣经中向我启示，你活在我里面，并且正成形在我里面。在你以外我不要任何东西，不要宗教、或恩赐、甚或圣经知识。我只渴望你，渴望凭你作我的生命而活。”我们若这样祷告，我们里面生命的感觉就会新鲜并刚强。这会使我们在召会事奉中尽功用时，不在意地位。我们也就没有必要说到如组织和争夺地位的野心这些令人羞耻的事。

　　长老职分不是地位的事。因此，启示录强调众召会的使者，而不是长老。（一20，二1，8，12，18，三1，7，14。）使者是众召会中属灵的人，担负责任作耶稣的见证。作使者与地位无关。倘若我们当中有地位、野心和升迁这样的事，乃是我们的羞耻。我们不要人的组织，只要主的见证。因此，一位弟兄是否成为长老并不重要。我们在召会生活中必须有美好的等次；因此，有些人要带领，其他人要跟随。（来十三7，17，24，帖前五12。）可惜，在大多数基督徒团体中，我们所看见的是阶级组织，某人是“头号人物”，另一人是“二号人物”等等。每当有问题或需要作决定，“头号”人物就施展其凌驾他人之上的权柄。

　　若有任何人自认在召会中是“头号人物”，那是羞耻。在召会事奉中，即使该有等次，也不该有阶级组织；召会的事奉必须是在新样里的事奉；圣经中的新样与生命有关。罗六4说，我们需要在生命的新样中生活行动，而七6节告诉我们要在灵的新样里服事。我们有生命，就有新样。新样是生命的事，不是方法的事。我们必须在生命里并照着生命的律从事所有召会的事奉。为此，我们需要神圣的生命；不是在言语或道理上，乃是在我们日常生活中的实际和实行上。

　　我们不该使召会事奉成为“金字塔”。世上的组织里有金字塔，在金字塔顶端有主席或总裁。这样的事在召会中不该有地位。我们都在一位元首基督之下。（弗一22，四15，西一18。）因此，当一处地方召会人数增长变大时，不该有“副长老”的产生，就是不该有事奉的人是在长老之下作长老来事奉。那是组织。一旦副长老的观念被引进，一段时期以后，阶级组织就会完全建立。然后，每当召会决定要作任何工，就会有从阶级组织顶端发到底层的一连串指令。这是错误的。

　　身体上的每一个肢体都直接在元首基督之下。长老只是召会中的监督；（徒二十17，28，腓一1，提前三1～2；）他们不是元首。用组织的方式安排召会的事奉，绝对是错误的。已往我们有不同的事奉小组，每组有一至三位“居上位”的人，以及建立在他们之下的阶级组织。这样的安排让地位、野心和竞争有机可乘。有些圣徒说，“我处理事情必须谨慎，否则就会失去我在召会生活中现有的地位。”这样的思想悄悄潜入召会生活，是因为我们不小心，给野心开了门。

　　在召会事奉实际的安排上，我们必须谨慎，把每一个为着野心、地位、竞争和升迁的机会全部消除。我们只该创造一种空气，符合主在太二十26~28里的话，该节说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”我们必须创造一种空气：任何人想要为首，就必须比其余的人更低微，比别人背负更多的担子。

　　照着我们当前的实行继续下去，召会生活会满了组织、地位、野心、竞争和升迁。我们必须清楚看见，组织的路必须被拆毁，而生命的路应当被看重。然而，走生命的路可能使一些同我们聚会的人离开，因为他们不赞同这条路。我们不该在意我们聚会人数的庞大；反之，我们必须背负活的见证，满了生命的见证。这全然不是外在的事，乃是来自内里的事，生命的事。

　　我们开始实行召会生活时，没有被组织和野心所玷污。然而，即便我们从前很清洁是事实，仍不能担保我们会永保清洁。同样，我们可能一时有了玷污，却不表示我们就会一直有玷污。我们的态度必须是，每当我们有了玷污，就要立刻洗去组织，以及任何其他我们所沾染叫人死沉的事物。我们不该跟随人类文化或宗教，就是随从外邦人的风俗。在旧约里，神嘱咐祂的子民以色列，不可随从外邦人的风俗。（利二十23。）今天要将召会生活的任一方面作成组织，都是随从外邦人的风俗，就是将外邦人的作法，外来的元素，带进基督的身体里。那是错误的，并且在主眼中是可憎的。

　　我们众人需要来到主面前，寻求祂的光照，使祂让我们看见，有没有将一些外来的事物引进基督活的身体里。这样的作法在启示录论到别迦摩的召会时启示出来；别迦摩召会代表与世界联婚的召会。因此，在我们还没有处理当前的情况，将我们当中一切留给组织、地位和野心的立场除去之前，我们众人都要先到主面前去，让祂能对付我们。我们必须看见，我们所需要的是生命，就是基督这活的灵。