　　在本章和以下各章的信息中，我们要转到召会的实际和实行这件事上。我们不关心在道理上召会该怎样，或者仅仅在启示上看见召会的事，我们乃是关心召会在实际和实行上该如何。

　　然而，为了要看见召会的实际和实行，我们必须有关于召会清楚的启示。我们必须看见召会是什么。我特别有负担帮助那些新近进入召会生活的人，看见召会是什么，并且认识今天在主的恢复里召会的实际与实行。每一个在召会生活中的人都应该熟悉这些事。

　　“召会”这个辞已经被基督教里的用法损害、玷污、破坏了。许多人听见“召会”（俗称教会）这个辞时，就想到大教堂或是一所有高塔和钟的房子。这样来领会召会是何等可惜！召会不是一个物质的建筑。有些人受到帮助，特别是由于弟兄会的教导，就根据“召会”的希腊字ekklesia，艾克利西亚，认识召会的意义是蒙召的人聚集在一起。这是正确的，因为召会乃是神所呼召之人的聚集。然而，这种对召会的领会太肤浅了。新约中所启示的召会比这个深奥得多。因此，我们必须转到圣言中来看关于召会的启示。

　　我们必须先有一点交通，来看召会乃是照着神心头的愿望。我知道在圣经中找不到“神心头的愿望”这个辞句。但是在弗一5和9节，有“祂意愿所喜悦的”和“祂的喜悦”这些辞。当我年轻时，我对这个辞十分困惑。我问自己：“神意愿所喜悦的是什么？”现在，我也要问你们这个问题：你们知道神意愿所喜悦的是什么？五节不仅说到神的意愿，并且说到祂意愿所喜悦的。今天，尤其是在美国，人人都渴望喜悦。假日是喜悦的日子。人们参加各种运动，追求喜悦。如果我们渴望喜悦，神当然也渴望。只有已死或无生命之物才没有这种需要。譬如，木头的桌子就没有喜悦的需要，因为它不是活的。但是一切活的东西都渴望喜悦。事实上，你越活，你越需要喜悦。一个七岁的小孩比一个呼吸困难的老人需要更多的喜悦。通常小孩子顽皮，只因为他在寻找喜悦。我们活的程度决定我们需要多少的喜悦。神当然是最活的一位，必定需要最多的喜悦。如果我们堕落的罪人需要喜悦，那么永活的神自然更深切需要喜悦。当我在基督教里，我一再地听见说，我们得救是因为神爱我们。传道人经常引用约三16。人仅仅告诉我神爱罪人，祂渴望把人带进祂的天堂里。但是从来没有人告诉我，神有一个喜悦。

　　罗马书从人堕落的光景开始说起，以弗所书则不同，不是从人的一面，而是从神的一面开始。以弗所书启示神需要什么。神需要喜悦，这个喜悦是照着祂的意愿。不要以你的方式领会“意愿”这个辞。这里，它的意思不是说神有一个坚强的意志；反之，这里的意思有几分类似一种愿望。神有一个美好的愿望，渴慕。祂巴望、渴望尝到某种东西。神的愿望是一个美好的愿望、美好的意愿，祂的喜悦就是属于这样一种美好的愿望。这正是“心头的愿望”这话的意思。“心头的愿望”在圣经中的用辞就是“祂意愿所喜悦的”。神意愿所喜悦的就是神心头的愿望。

　　神渴望什么？神心头的愿望就是要得着召会。不是要得着一群得救的罪人，而是要得着一个实体—召会。所有读经的人都同意，整卷以弗所书是讲召会。以弗所书至少在七方面或八方面描述召会。在本章信息中我们需要涵盖所有的方面。我希望使你们众人，尤其是青年人，对于神心头的愿望就是要得着召会这事实有深刻的印象。在祂心头的召会是太美妙了。召会是这样美妙深奥，甚至使徒保罗在写以弗所书时，也没有充分的发表来描述并说明她。没有人的言语能充分的描缯在神心中这美妙的实体。

　　已往我们接受帮助得救之后，就受教导要改良行为。这一切都很好，我对此没有问题。但是就这么多么？有些基督徒被视为“更深生命”的基督徒。我不知道他们实际上是深是浅，但他们至少尝试帮助别人认识更深的生命。然而，“更深的生命”这辞有不同的应用。追求圣别的人认为他们的圣别是更深的生命，说方言的人认为他们的说方言是更深的生命。还有的人认为更深的生命是“第二次的祝福”（即卫斯理派所教导无罪的完全—译注）。又有人领会更深的生命为一些奥秘和不可思议的事。然而，我从未听见任何人把“更深的生命”应用到召会生活上。虽然基督教里有许多学派的道理，却没有一派称为“召会生活”。今天的基督徒迷失了目标，并且还在迷失中。神的目标不只是拯救罪人，然后改良他们的行为，并且加深他们的生命。神的目标乃是要得着召会。如果你得救后只是改良你的行为，在生命里加深，你就只适用于某种展览。但神不要这样的展览。祂不要个别的基督徒，祂所要的乃是召会。我们在安那翰建造会所时，买了大量的材料。我们的心意不是要有一大堆材料，而是要建造一个会所。同样的，神心头的愿望乃是要得着召会。哦，我们都必须看见这个！我们得救是为召会，不是为任何别的目的。我们得救不仅是为着召会，更是成为召会。

　　我担心你们很多人仍然不清楚你们得救的目的。你们必须清楚的看见，你们得救乃是为着召会。这个异象必须支配、管制、并引导你全部的生活。你得救是为着成为召会的一部分。现在让我问你这问题：你每天的生活是召会的一部分么？在道理上你承认你是召会的一部分，你得救了是要在召会里；但是实际上你的生活是召会的一部分么？当你去购物时，你的购物是召会的一部分么？在我们每天的生活中，我们也许没有生活得像召会的一部分。道理是一回事，实行是另一回事。

　　今天在基督徒中间的光景是何等可怜！自从主将祂的恢复带到美国以来，基督徒一直在谈论召会。很多人说，“为什么你说你们是召会，而我们不是召会？”也许讨论过召会之后，有些牧师就出去打网球。一面，他们争论说我们教导有关召会的错道理；另一面，他们随即忘了这一切，去打高尔夫球或网球。今天，谁关心召会的实际和实行？实际上说来，谁是地方召会里的人？我们必须把这个问题应用到我们自己身上。在你的家庭生活里，你的生活像召会的一部分么？我再说，我们得救是要成为召会。

　　多年以前，我受教导说，我们得救是为使我们可以成为圣别；我读了许多关于圣别和如何成为圣别的书。然而，我从未读过一本书论到如何成为召会。我请你们再读你们的新约。你们若如此行，就会看见在神的神圣启示里何等重的强调召会的事。

　　虽然许多圣经教师说，以弗所书是论到召会，但这对于他们仅仅是神学。你若察看他们实际的生活，就会看见他们一点都不在意召会。但是我们如何呢？我们必须有深刻的印象，主今日的恢复最终乃是召会生活的恢复。主正在恢复基督教所失去的。这不是道理。今天主正在恢复召会生活。只要没有实际的召会生活，主就还没有祂的恢复。虽然有那么多积极的事物是圣别、合乎圣经并属灵的，但没有一个是目标。我再次宣告，目标乃是召会。

　　在行传二章我们有头一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会的记载。41~47节启示，那些基督徒就是召会。虽然他们没有召会的道理，也许连“召会”这个辞都没有，但是在他们的生活中他们就是召会。他们日夜过召会生活。他们也许没有谈论召会或教导召会—他们就是召会。在二章的时期，主得着了祂所寻求的。但是没有多久，这个目标却逐渐的模糊并失去了。现今，在这时代的末了，主来恢复这失去的目标。因此，我们在这里不是为着圣别、属灵、福音的工作、或任何的运动。我们在这里是为着召会。这是神的愿望。神要一个真正、实在并实际的召会，而不是要一班谈论召会道理的人。自从我在这点上蒙了光照之后，就没有人能欺骗我。

　　如果你曾在透亮、明如水晶的异象中看见过召会，就没有人能欺骗你。青年人，你去校园时，必须带着真正并实际召会的异象而去。那么，无论别人对你说什么，你总是明亮的。你会有Ｘ光的洞察力；你能看透事情，却没有人能掠夺你。但是你若没有这清楚的异象，就会受某些基督徒引诱的话所影响。然而，一旦你看见了召会的异象，就没有人能引诱你。他们越说，你就越清楚，你会说，“哦，我看见了这人舌头底下的小蛇。”只有借着看见召会的异象，我们才能胜过这诱惑人、属蛇的言论。

　　现在让我们来看以弗所书中所揭示召会的各方面。首先，召会被启示为儿子的名分。一5节说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这儿子的名分就是召会，或召会生活。我们这些蒙神拣选的人，所预定得着的儿子名分，乃是在神圣生命里的祝福，使我们可以享受召会。这儿子的名分是在主复活的时候产生的。在祂的复活里，神的独生子主耶稣生为神的长子。徒十三33引用诗二7的话，说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”“今日”这辞是指复活的日子。在复活的那日，在肉体里神的独生子被父生为神的长子。在那以前，神的儿子是神的独生子，但是在复活里祂成了神的长子。

　　圣经清楚告诉我们，在主的复活里，不仅祂自己生出来，所有神所拣选的人也都出生了。（彼前一3。）独生子是独一无二的。除祂以外，没有其他的。但是独生子在复活里出生为长子。这含示还有别的儿子。阿利路亚，我们就是这些别的儿子！我确信我是包括在神的众子中间。“许多的儿子”这辞是在来二10里，这节说到父“要领许多的儿子进荣耀里去”。父神有许多儿子，子神有许多弟兄。“许多弟兄”是在罗八29提及，那里说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”在复活的日子，主耶稣把我们都带进儿子的名分里。根据来二11~12，基督的许多弟兄就是召会：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”基督的许多弟兄，他们在神圣的儿子名分里是神的许多儿子，他们就是召会。这个观念是十分深奥的。

　　召会是团体的儿子名分，是神圣儿子名分的总和。这含示召会必须是一个团体的实体，具有神本身的性情。儿子的名分含示性情和源头，因为儿子的名分指明召会的源头和性情。召会的源头和性情就是父神。在圣经里，父这名总是指源头和性情。在一个家庭里，父亲是源头同性情。所有的儿女都出自他们父亲的源头，有他们父亲的性情。召会是一个团体的实体，出自父神的源头，并且有父神的性情。我们在召会中有父神的性情。我们的性情是神圣的，因为我们出自父神自己那独一的源头。

　　自从我来到美国，我时常问弟兄们他们的祖籍在那里。有的人告诉我，他们起源于英国，有的人起源于丹麦，还有的人起源于西班牙。现在我们必须问：召会的起源是什么？召会的起源乃是父神。一个人的起源显在他的面上。但是，召会有父神的显出么？我们真是带着祂的彰显么？我们不仅有父作我们显出的起源、源头，也有祂的性情作我们的内容。神圣的性情，就是神自己，乃是召会的性情。

　　今天，很多人谈论并辩论谁是召会。看看你自己：你看起来像召会的一部分么？不，你也许看起来像乌龟。你出去打网球的样子，使你显出乌龟的模样。我们怎能称乌龟为召会的一部分呢？即使你将乌龟标示为召会的一部分，乌龟仍然不是召会的一部分。很多次我对自己说，“地上有这么多可怜的人，他们的行动、工作和生活就像乌龟一样，然而他们却宣称是召会。”谁是召会？就是那些出于父神这起源，带着父神的显出，由父神的神圣性情所充满并构成的基督徒，他们才是召会。

　　我再说，如果你看见了这异象，就没有人能欺骗你。别人若企图欺骗你，只要对他们微笑着说，“亲爱的，你简直不知道你在说什么。你就像一只乌龟标榜自己是召会的一部分。你试着要卖给我劣等品；我要买的是起源于神，而不是在乌龟般低水准上的东西。我看见了召会的异象。不要企图用你的便宜货欺骗我。现在让我告诉你召会是什么。”已往我因着这样说得了恶名，因为凡与我谈论这事的人都被暴露。然而，不要把这话应用到别人身上—要把它应用到你自己身上。你说你是在召会里，但到底你是怎样的人？你的生活是像乌龟呢，还是像起源于父神的人？我们是由神圣的性情所构成的呢，还是在我们中国人、日本人或美国人的性情里？召会不是中国人、西班牙人、和美国人的组合。召会是一个团体的实体，由父神的神圣性情所充满并构成。

　　当你听见神圣性情的儿子名分就是召会时，你会答说，“我们怎能成为这样的人呢？”首先我们需要重生，然后我们需要变化。我们生来有国籍的起源，就如生为中国人、日本人、美国人、西班牙人或英国人。但这不再是我们的起源。今天，我们的起源乃是父神。我们已经从祂的性情所生，现今祂的性情正在我们里面作变化的工作。祂的性情不仅是生育的性情，也是变化的性情。

　　以弗所书也启示召会是神的家。（二19。）儿子的名分和家有密切的关系。你若不在儿子的名分里，你就不属于这家，因为这家是基于儿子的名分。儿子的名分指明源头，并且含示性情；家则指我们家的生命。我们的生命不该是单独的生命，而该是家的生命。虽然我不喜欢看见少年的弟兄姊妹十几岁就结婚了，我却喜欢看见他们在适当的年龄结婚，然后成为两个或更多孩子的父母。这是家庭生活。

　　家庭生活杀死你的个人主义。我很关心我们中间的一些人。虽然他们是好弟兄和好姊妹，他们的个人主义却从未被杀死。你知道什么能杀死你的个人主义么？首先是你的丈夫或妻子，然后是你的孩子们。当你结婚时，你得着一个杀死你个人主义的人。一天过一天，在召会的家庭生活里，我们经历我们的个人主义被杀死。你曾感觉到，在召会生活中，你是在某些人的杀死之下么？我的一些孩子们曾说，“爸爸，你的孩子太多了。我希望只有我一个，没有这么多兄弟姊妹，因为他们都麻烦我。”赞美主，召会生活是一种家庭生活！

　　父神不是只要单独的众子。祂的心意是要有一个家，而我们就是祂的家。虽然我们都属于这家，有些顽皮的却不喜欢留在家里。反之，他们喜欢单独离开往别处去。你们有些人也许仍然喜欢离开弟兄姊妹们，喜欢独处。但你若思想人的情形，你会看见人类不是依赖个人，而是依赖家庭。召会是神的家。神的单位是团体的，不是个人的。祂不要你作一个独子。你不能作祂的独子，因为祂已经有个独生子。你必须是祂家中的一分子。

　　在希腊文里，家庭或家人与居所或住处是同一个字。因此，召会是神的住处、神的居所和家。（提前三15，来三6。）今天，家庭和居所不同，但在新约中，居所和家庭是一个。在有些经文中，很难决定把这个希腊字翻译作居所或是家人。两者都对。在神的眼中，居所就是家庭，家庭就是居所。你我单独绝不能成为神的居所。神的居所是一件团体的事，不是一件单独的事。我们若说我们是召会，我们就必须察验自己，看看我们是不是神的居所，神的住处。我们若说我们是神的召会，我们就必须是神的住处。很多人谈论召会，但是他们没有召会的实际。

　　召会的实际乃在于她是神的住所。神就住在这里。我们中间有神的住所么？如果没有，那么我们就不够资格说我们是召会。我们是所谓的召会，但是我们缺乏神圣的住所。

　　召会与父的关系乃是儿子的名分和家人。现在我们必须来看召会与基督的关系。所有的基督徒都知道，召会是基督的身体。（弗一22～23，五30。）基督的身体就是召会。但是，这个辞被用得太随便了。我来到美国以后，听到许多关于“身体职事”和“身体生活”的谈论。那些被描述为“身体职事”的，末了变成完全不同的东西。另有人说他们有“身体生活”，但是我看不出头在那里。新约清楚地说，身体与头是一。我们若没有头，就不能有身体。没有头，你会有类似身体的东西，但那不会是身体—而是一具尸体。我们若宣称是身体，就必须问头在那里。在我们的召会生活里，我们有头么？当然，头定规是基督。在我们的召会生活里，我们真正认识基督在这里是头么？许多人宣称是身体，但是没有头，就像一具仍然活动的尸体—没有头的身体，仍然活动，好像是活的。这是怪物。假如有个没有头的人行走在聚会中，我们都要被吓坏了。但是今天基督教的光景就是许多没有头而在活动的身体。我们真正在基督的元首权柄之下么？在我们中间，我们的确感觉到并应用基督的元首权柄。许多次弟兄们不能作某些事，因为他们感觉到基督的元首权柄。他们认识唯有基督是头，而他们中间的任何人都不是。我们不敢作某些决定，因为我们认识唯有祂是头。我们必须尊重基督的元首权柄，并且应用到今天召会生活的实行里。如果头挪走了，身体就了了；但是当我们有了头，我们也就有了身体。

　　召会作为身体，含示生命与功用。身体是一个活的生机体；若没有生命在其中，就不再是身体，而是尸体或组织。身体必须有生命。身体也含示功用。因此，基督的身体有三件事—头、生命和功用。我的身体就连我在睡觉时也在尽功用。然而，死的身体就完全不尽功用了。我们若说我们是召会，我们就必须实化三件有关身体的事：元首权柄、生命和功用。我盼望你们都接受这话。

　　虽然我们会有身体的生命，我们可能不凭着那生命而活。人的身体有生命，这身体当然是凭着这生命而活。身体若不凭着身体里的生命而活，定规是病了。身体病了的意思，就是身体的一部分不凭着身体的生命而活。很多基督徒谈论召会是身体，但是他们病了，不凭着身体的生命而活。说我们是召会，是基督的身体，意思就是说我们凭着身体的生命，也就是基督自己而活。假如你到一位弟兄那里，与他有些交通或者有些对付，你这样作时，你必须认识你是在身体里，并且你必须凭着身体里的生命而活。你不该凭着你自己天然的生命，而该凭着身体里的生命，与那位弟兄有交通或者有对付。也许我们中间很少人对这个有充分地认识。我们需要认识，我们必须凭着身体里的生命生活行动。这不是为着使我们成为圣别、得胜或属灵的；而是为着使我们成为召会的一部分，身体的一部分。

　　每当我们想到在身体里尽功用的事，我们就很心痛。许许多多的人被基督教的传统、背景和环境麻醉并破坏了。他们来到聚会中，因着基督教的影响就坐在那里，盼望一些受雇的人替他们尽功用。这是基督教里的作法，但这不是尽功用的召会。在召会中，每个肢体都尽功用。当我说话时，我整个身体都在尽功用。如果我的横膈膜不尽功用，我就不能把声音传得远。如果我的腿不尽功用，我的全身都会感觉到，并且因此受苦。但是许多肢体坐在聚会中不尽功用，甚至里面对这种情形一点感觉也没有；这证明他们被基督教麻醉了。在我们的聚会中，人人都必须尽功用。无论多少人来在一起，即使超过一千位，每个人都必须尽功用。即使你在身体里不负重责大任，你仍然必须尽功用。我们若诚心的说我们是召会，我们就都必须作身体的肢体尽功用。