太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”虽然你也许多次读过这节圣经，但你可能从来不知道它关系到召会的建造。在十六18节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”但是主怎样建造祂的召会呢？答案是在二八19节。建造召会的路就是把信徒浸入三一神的名里。主吩咐祂的门徒使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里，是有目的的。这目的不是使人不下地狱上天堂；乃是使他们能建造到召会里。

　　我们需要接受全部神圣的话语。我们若是个仔细、慎思、合逻辑的读者，当我们读到太十六18，看到主耶稣要建造祂的召会，我们该立刻问，什么是主建造祂召会的路。无论要建造什么，都必须有材料和路。建造召会的材料是在18节提及。这里主告诉彼得，他是石头，主要把祂的召会建造在祂自己这磐石上。然而，在本节中并没有建造召会的路。多年来，许多有名的基督教教师说到十八节中建造的召会，但是我怀疑他们中间是否有人说过有关建造召会的路。我再说，路是在二八19节。

　　只有在主经过了钉十字架和复活，完成了完全的救赎以后，祂才启示祂建造召会的路。祂的死是旧造的了结，而祂的复活乃是新造新生的起头。借着祂在十字架上包罗万有的死，基督了结了旧造的一切，包括我们的自己，我们的肉体，和我们天然的生命。不要在意你对刚强的己或败坏的肉体的感觉。要在意主已经了结所有旧造的事实。阿利路亚，我们已经被了结了！但是若单单有死而没有复活，那就没有什么盼望。赞美主，在了结之后我们还有新生的起头！今天我很快乐，很活，因为我已经有新生的起头。主在19节对门徒的吩咐，是基于这些荣耀的事实。

　　许多年前，我应邀在一个叫作“你们要去”的差会里传讲。当我思想那差会的名称时，我怀疑那些亲爱的人是否明白这几个字真正的含意。他们对于主的话“你们要去”的观念，就是去宣教地区拯救堕落的罪人，使他们能得救上天堂。然而，主耶稣没有这样吩咐祂的门徒。反之，祂嘱咐他们使万民作祂的门徒，不仅借着把他们浸到水里，也借着把他们浸入父、子、圣灵的名里。这里所说的浸，不是在人头上洒几滴水的事；这个浸是把信徒摆进三一神的人位里。

　　名字总是指一个人。当我叫一位弟兄的名字时，这个人就会回应。因此，把人浸入父、子、圣灵的名里，意思就是把他们浸入神圣的人位里。十九节没有提到三个名，乃是说把人浸入单数的名里。这名就是父、子、圣灵的名，指三一神的人位。把人浸入父、子、圣灵的名里，就是把他们浸入三一神的神圣人位里。

　　受浸时所用的水乃是一个标记，不仅是指基督的死，也是指基督自己说的。罗六3说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”大多数的基督教教师强调受浸的水表征基督的死，他们没有强调这水也表征基督的人位。当我们把人浸入水里，我们乃是把他们摆进基督的死里，同时也摆进基督的人位里。加三27说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们若将本节与太二八19摆在一起，就看见浸入基督就是浸入三一神的名和人位里。

　　因着今天基督就是纽玛（pneuma），所以把人浸入祂里面并不难。没有比进入空气中更容易的了。我们一直在空气里，空气也在我们里面。物质的空气乃是神圣纽玛的表号。今天基督是赐生命的灵。（林前十五45。）如今主基督就是那纽玛，那灵。（林后三17。）因着基督就是纽玛，灵，气，我们能很容易的浸入祂。我们都已经被摆进三一神的神圣人位里。三一神之神圣人位的实际、本质、素质就是灵。神是灵。（约四24。）神圣的纽玛乃是三一神的素质和本质。当人被浸入三一神的名里，他们就被摆进三一神的人位里，这人位就是那神圣者的素质、本质。我们被浸入三一神的本质里，不是为着使我们上天堂，或仅仅为着使我们圣别或属灵，乃是为着使我们可以成为召会。主耶稣借着把我们摆进三一神里来建造祂的召会。我能见证我毫无疑问是在三一神里。你有信心你是在三一神里么？你有胆量宣告这个么？只要我们是在三一神里，我们就是召会。

　　被摆进三一神里不是一件小事。这含示我们预备好了，并且有地位让神进到我们里面。三一神越进到我们里面，就越变化我们。

　　说明变化最好的例证就是木化石。水流过木头，带走木的素质，代之以来自水的矿物质成分。这样木头就石化，变化了。阿利路亚，我们都被摆进三一神里，现今三一神乃是活水，在我们里面涌流，经过我们，并从我们流出去。当祂流过我们时，祂就带走我们“木”的本质，并且带进祂金的素质。这样我们就被变化了。

　　这个变化是为着建造。最近，有些弟兄姊妹问我怎样能被建造。被建造的意思并不是人在天然的方式里彼此相爱—那不是在那灵里的一，而是在肉体和天然生命里的一。这是绝对错误的。被建造的路乃是变化。我们天然的成分必须被带走。虽然我也许从来没有拥抱过某弟兄，或者照着天然、宗教的观念爱他，但他和我却可能因着天然的成分被带走，并代之以神那金的素质，而得以完全建造在一起。当这金的素质，建造的因素，浸透我们二人时，我们就被建造在一起。

　　主耶稣建造召会，首先是借着把我们浸入三一神里。借着浸入三一神里，我们就有了地位来饮于祂。林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们若天天饮于那灵这神圣的水，祂就在我们里面涌流；这神圣生命的流就带走我们天然的生命，带走我们“木”的性情，代之以神那金的素质。

　　千万不要认为，外面的彼此拥抱和彼此相爱就是建造的标记。不，那不是建造。建造乃是在金的性情里的一。我们越被变化，就越被建造。我们若没有变化，连我们的爱也是一种“蜜”。肤浅、表面的基督徒以为这种爱是一。不，这不是一。一的意思乃是三一神纯金的素质作到我们这人里面，顶替了我们“木”的成分。这是主把我们建造到召会里的路。愿我们都看见这件事！忘掉从你的背景所得着的，以及你照着天然的观念所领会的一切吧！我们需要看见属天的亮光。

　　在约翰十七章，主祷告使信徒成为一。21~23节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”要背诵或记忆这些经节很不容易，因为这里的观念绝对超乎我们天然的领会。按照主在这些经节中的话，我们要成为一，正如父与子是一一样。这里主这样祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”一的意思是说，我们信徒都在这个“我们”里面。这个“我们”是三一神—父，子，灵。真正的一是在三一神里的一。

　　22节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（五26，）好在父的丰满里彰显父。（一18，十四9，西二9，来一3。）子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（约十七2，彼后一4，）好在子里，在子的丰满里（约一16）彰显父。这观念远超过我们天然的思想。彼此相爱的观念容易了解；然而，要为荣耀下定义就很难。荣耀乃是儿子的名分，具有神的生命和性情，好在父的丰满里彰显父。真实的一乃是在这个荣耀里。这个一是深奥的，其中没有自己或天然生命的立场或地位。在已过的十九个世纪里，主一直渴望在信徒中间有这样的一。

　　十七23节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”我怀疑今天有没有任何人了解被成全成为一是什么意思。如果我问这个地区领头的弟兄们，他们是否真正是一；他们必须承认，因为他们这人有许多还未被变化的部分，因此他们只在某种程度上是一，但他们乃是在被成全成为一的途中。被成全就是被“石化”，被变化；那就是说，你天然的素质被带走，并由神圣的素质顶替。这是被成全成为一的路。这个一甚至在大多数的夫妻中间也无法找到。然而，主耶稣为这个祷告，并且我们是在达到这一的过程中。

　　我们所有的召会生活，其实际的程度决定于我们被成全成为一的程度。我们时常唱：“我们是一。”但我们实际上是一有多少？这完全在于我们被三一神，甚至以三一神变化有多少。宣称是召会，不是一件肤浅或没有意义的事。召会不单单是神圣的人位，也不单单是人。召会乃是神圣者作到人里面。这是深奥的。有一些基督教教师听见这个，他们可能反对而说，这是某种的奥秘主义。但这不是奥秘主义或哲学；这是圣言深处的真理。

　　我在本章信息中的用意是要指出，主借着把人浸到三一神的人位里来建造祂的召会。在约翰福音中我们看见我们怎样被摆进三一神里面。十四章启示主耶稣与父是一，并且祂也是内住的灵，我们都已被浸入这灵，并且在这灵里我们都能被成全成为一。我们已经看见，在十七章主祷告，要使祂所有的信徒被成全成为一。这个一就是召会。主把我们成全成为一，就是祂在建造召会。

　　主建造召会，首先是借着把我们浸入三一神里面，其次是借着变化的过程使我们被成全成为一。我再说，变化就是神圣的素质流进我们里面，顶替了我们天然的成分。建造召会的路不是努力彼此亲近。这是组织，等于把木板拼在一起来制成一张桌子。组织是在于把人摆在一起，但根据圣经，建造乃在于我们这人被变化成为三一神的形像。我们都必须被变化成为祂的形像。我们能与弟兄们同被建造的程度，在于我们变化的程度。凭我们天然的生命我们无法建造成为一。我们若要有真实的建造，就必须被神圣的人位，甚至以这神圣的人位来变化。这个变化的结果就是1，而这个一的扩大就是召会。当一些人从天然的人变化成为神圣的形像，他们中间的一就是召会。虽然我们仍然是人，我们却已被变化成为神圣的形像，因为神圣的形像已经作到我们里面。结果，我们就是召会。再想一想木化石的例子。因为矿物的素质已经作到木头里，顶替了木头的素质，最后木头就变成了石头。这种变化是为着召会的建造。

　　四十多年前，我对人有许多的劝勉。例如，我看见一位长老很卤莽，另一位长老很胆怯；因此，他们不是一。于是，我就看望卤莽的那位，找机会说一些话。当适当的机会来到时，我就说，“弟兄，在召会生活里我们是一群弟兄。有些人像你，是相当卤莽；而另有些人像某某弟兄，是胆怯的。但我们都必须是一。弟兄，我盼望从现在起你不这样卤莽，某某弟兄也不那样胆怯。”那位弟兄点头同意说，“李弟兄，我总是卤莽的。我生来就是这样。我该怎么办？我要仰望主，靠着祂的恩典，让祂帮助我不再这样卤莽。”我回答说，“很好，弟兄。我为你祷告。”我所行的就像一位好牧师。几天以后，我看望另一位弟兄，等候机会对他说话。在适当的时候，我就说，“弟兄，在召会生活中谦卑、不急躁、忍耐是美好的。但是，胆怯就完全是另一回事。”然后这位弟兄说，“李弟兄，我生来就是一个胆怯的人。”对此我回应说，“既然你知道你是胆怯的，你就必须祷告主，使你能变为刚强壮胆。”听见了这话，这位弟兄说，“是的，我要祷告使我能刚强壮胆。”再一次，我所作的像一位好牧师。然而，一周之后，卤莽的弟兄仍旧卤莽，胆怯的弟兄甚至更加胆怯了。我的办法无效。以后，我尝试另一个方法，告诉卤莽的弟兄要勇敢，胆怯的弟兄要胆怯。最后，他们被变化了，说，“李弟兄，你告诉我们要勇敢，你也告诉我们要胆怯。但在里面有个东西改变了我们。”经过这样的经历，我知道我只是在牧会，而非建造召会。

　　在神学院里，神学生研读心理学。虽然我从未上过神学院，已往我却实行了相当多的心理学。我说的话是心理学的话。虽然心理学使你能牧会，却不能帮助你建造召会。建造召会的路乃是把人摆进三一神的人位里，并且帮助他们饮于一位灵，使神圣生命的水流在他们里面带走他们天然的素质，代之以神圣的素质。我们越用心理学的方式牧养人，我们越会有难处。心理学上的牧养，仅仅喂养并滋养天然的生命。我盼望我们都看见，召会的建造乃是神圣的人位作到我们这人里面。这个产生一。在这些日子里，我们是被成全成为一。

　　按照弗四3，这一乃是那灵的一。那灵是三一神人位的实际。名指人位，而神圣者之人位的实际就是那灵。因此，那灵的一指这神圣人位的一作到了我们里面。

　　这一称为那灵的一，而这灵乃是身体里的灵。因此，4节说，“一个身体和一位灵。”这意思是说，那灵不仅是为着身体，也在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13。）那灵在身体里，而不只在单个的肢体里。以弗所四章中的七个“一”不仅仅是道理。“一个身体和一位灵”的意思是说，这一位灵作到我们这人里面，并且构成在我们里面，使我们能被构成一个身体。身体是这一位灵的构成。当我们说，“一个身体和一位灵，”我们的意思是说，身体乃是这一位灵的构成，这一位灵已经作到这一个身体里面。最终，因着身体是这一位灵的构成，我们就能说，这一个身体与那灵乃是一。

　　建造身体乃是让那灵作到我们里面，并且构成到我们全人里面，浸透并充满我们这人的每一部分，使我们与那灵是一。召会乃是神圣之灵的构成。一个身体和一位灵不是两个分开的实体。不，一个身体与那灵是一，一位灵与身体是一。这就是召会中不可有任何分裂的原因。那灵是两位呢，还是一位？那灵定规是一位。因此，我们只能有一个身体。

　　但是请看在今天的基督教里，有多少所谓的“身体”。单单在安那翰一城就有五十个以上的“身体”。许多基督徒拒绝消除这些分裂，或弃绝他们公会的名称。长老会的名称必须消除，浸信会的名称也需要弃绝。许多人宝贝像浸信会和长老会这样的名称。有些南浸信会的人士会说，“第一是主耶稣，第二是浸信会。”他们不关心身体，而关心他们的公会。他们不愿意弃绝他们公会的名称。反之，他们宁愿带着这些名称，成为许多分裂的公会。然而，在新耶路撒冷里没有公会的名称，如浸信会和长老会。若不在今天，至少在永世里，所有指明分裂的公会名称，都要被消除。

　　四节也说，“正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”我们在一个盼望中蒙召，乃是为着一个身体。只有那些真实活在这身体同这一位灵里的人，才有这真正的盼望。那些在公会里，在错误立场上的人，没有真正的持守这一个盼望。身体，召会，有这真正的盼望，但是公会却有其他的盼望。我确信有一天公会的朋友们将看见，他们所宝贝的名称要被丢弃。但我们在一个身体和一位灵里的盼望是什么？我们蒙召的盼望乃是要在荣耀里，在新耶路撒冷神圣的基业里。这是召会的终极完成。今日的召会生活就是身体，而明日在新耶路撒冷里的荣耀同神圣的基业，乃是这身体的盼望。要来的新耶路撒冷—在那里每一个公会的名称都将被弃绝—乃是身体的盼望。我们是在盼望新耶路撒冷。但是那些宝爱公会的人，看见他们的公会被了结，会大失所望。那时他们所有公会的名称都要被废去。

　　五节说，“一主，一信，一浸。”进入一主里面的路乃是借着信。我们原是生在亚当里，不是在基督里。进入基督里的路是信入祂。许多时候，译为“相信”的希腊字，按照希腊文介系词的意义，应该译作“信入”。例如，在约十二44主耶稣说，“信入我的，不是信入我，乃是信入那差我来的。”因此，我们从前是在亚当里，但我们已经信入了基督。赞美主，信心将我们带到基督里！当我们有信心，我们就有第二次的出生。我们由父母所生，有了第一次的出生；我们借着信心信入主，就有了第二次的出生。有这“一信”就是在这“一主”里面。

　　弗四5也说到“一浸”。按照新约，浸有两方面。第一方面是了结，第二方面是新生的起头。我们已经浸入基督的死和基督自己。（罗六3。）浸入基督的死就是了结，而浸入基督就是新生的起头。借着这一浸，我们在亚当里的历史、我们的传记就了结了。浸结束了我们在亚当里的历史，同时也把我们引进新的生命。因此，借着这一信和一浸，就把我们从亚当里带出来，并迁到基督里。现在我能宣告：“阿利路亚，我不再在亚当里—我完完全全在我们的主基督里。”你在哪里？你必须回答说，“我在基督里。”因为基督不是分开的，我们在基督里的人乃是一。因着我们在祂里面是一，故此召会是一。召会不是分开的，因为召会在基督里，而基督是不能分开的。

　　弗四6说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”父不仅超越我们，贯彻我们，并且也在我们之内。我们无法将这系统化。虽然父超越我们，祂却贯彻我们。虽然祂超越我们又贯彻我们，祂却在我们之内。祂同时超越我们，贯彻我们，又在我们之内。在这里我们有一。我缺乏充分的发表来说到这一切奥秘。我们在父里所有的一，就是召会。召会就是在父里面的一，父超越我们，贯彻我们，也在我们之内。召会的实际就是神圣的人位作到我们里面，直到我们完全被祂神圣的素质所浸透并浸润。在这里我们有这独一的一，这一就是召会。当你们失去这一，你们就不再是召会。召会不是一班基督徒在空中聚集。召会乃是作到信徒里面之神圣人位的一。

　　在三章八节保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗传基督那追测不尽的丰富，使召会得以产生。召会出自基督的丰富。随同“基督那追测不尽的丰富”一辞，以弗所书还提到“那在万有中充满万有者的丰满”。（一23。）很少基督徒知道基督的丰富和基督的丰满有何不同。基督的丰富乃是基督所是的所有项目—生命、光、圣别、公义，以及许多别的项目。这些就是我们经常享受之基督的丰富。基督的丰满乃是召会，身体；这是享受基督丰富的结果。基督的丰富是有几分客观的，但我们自己乃是基督的丰满。在我们天然的人里，我们不是基督的丰满。但是当我们享受变化我们之基督的丰富时，我们就成了基督的丰满。

　　请想想看，例如一个魁梧的美国人，这人就是美国丰富的丰满，因为他是享受美国牛肉、鸡肉、蛋、谷类、牛奶、苹果、以及许多其他食品的结果。他若从未享受过这一切丰富，他就不能成为一个强壮、结实的美国人。这个美国人不是美国的丰富，而是美国的丰满。同样的，今天召会作为基督的身体，乃是基督的丰满。这丰满出自我们对基督丰富的享受。

　　保罗在三8节提过基督的丰富以后，向父祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（16～17。）基督安家在我们心里，就是基督借着我们对祂的享受，得以扩展到我们全人里。吃耶稣是经历这事的路。正如一个美国人吃了许多鸡肉、蛋、苹果和葡萄柚，他就成了这一切丰富的组合。虽然如此，还需要消化。这些丰富必须吸收到他里面。我们需要享受基督的丰富，并且将祂所是的一切吸收到我们全人里面，使我们不但可以变化成为召会的成分，并且能被建造成为一个身体。这就是成为召会的意义。召会是独一无二的。我们若要看见召会是什么，就需要恩典。我们一旦看见了这异象，就绝不会被任何教训之风所欺骗了。（四14。）