　　圣经中的启示是一个完全的整体。圣经开始于神（创一1）而结束于一座四方的城。（启二一10，16。）神是起源，而四方的城是终结。因此，就着整体来看，圣经中的启示，乃是神产生一座城的启示。你对圣经若没有这种鸟瞰的眼光，成千的经节对你来说，就像是一片浓密的森林，会使你迷失在其中。你将不知道你所读的是什么，或者你要往那里去。你无法认识圣经所说的到底是什么。你若读到启示录中如青蛙、蝗虫和角的所有细节，你会迷失方向。读圣经可比作看一个城市的地图。首先，你需要有鸟瞰的眼光；然后，你需要查考主要的街道。这会给你那城市的一个略图，这略图将引导你进入所有的细节。

　　现在我愿意陈明圣经启示的概略。创一1说，“起初神创造。”在圣经的末了，有一座四方的城，这城的长度和宽度一样，因为它的“长宽高都相等”。（启二一16。）这城有十二个门，四边各有三个门。宝座上的神是在城的顶端，也是在城的中心。（二二1。）我们已经看见神是起源、开始，这座四方的城是完成、终结。新耶路撒冷城是一座金山，神的宝座安置在这山顶上。现在我们必须问：这城如何与这位作城中心的神有关？作为终结的这座城如何能是作为起源之神的结果？在这城内有一道流环绕金山盘旋而下。1节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”生命水的河从宝座流出来，在纯金的街道当中涌流。这水流将神与这城联结在一起。

　　这水流不是开始于启示录二十二章，而是开始于创世记二章。在创世记一章我们看见神是创始者和起源。人受造之后，被安置在生命树跟前，从那里流出一道河。（二9～10。）10节说，这河“分为四道”，流向地的四方，指明这流是为着全地。创世记二章的图画是启示录二十二章图画的小影。在创世记二章里有神，从祂流出一道河来。人被安置在这道涌流的河旁边。虽然在创世记二章有园子，却没有建造。园子与城之间的区别乃是这样：园子是在天然状态中之神的创造，而城是用某些材料建造起来的。在圣经的开头，有一个园子同一切神所造的天然之物。在圣经的末了，神将祂自己分赐到人里面的结果，就有一座城顶替了这园子。在这城的顶端和中心有神的宝座，从这宝座流出生命河盘旋这山而下。这河越涌流，就越向这城延伸。最后，这一道流到达这城四边所有的十二个门。

　　不论我们从哪一个方向进城，不论从北边、南边、东边或西边，我们都可以立刻在流中。那些来自南美洲的人是从南边的门进来的。那些来自欧洲的人是从西边的门进来的。多年前我在中国，是从东边的一个门进来。我们从其中的一个门进城以后，发现自己在流中。赞美主，我们在流中！最终，这流聚集我们成为一。在这流中我们真正是一。我们进入这流以前是分散的。巴西人是巴西人，丹麦人是丹麦人，美国人是美国人，中国人是中国人。阿利路亚，今天在地上有一道汇集的流！这汇集的流无论流到何地，人就有机会被聚集进来。五十多年以前，这流来到中国，临到了我，拣选了我，并且带着我往前。有时候我试着要跳出这流，但是我跳脱不了。我仍然在流中。这汇集的流把我带到这个国家，与你们大家成为一。

　　在马太十六章主耶稣说，祂要以彼得及其他的人作石头，并以祂自己作磐石根基来建造祂的召会。在十八章主指明要有地方召会，我们能去那里解决我们的问题。我们若有问题自己无法解决，少数人的帮助也无法解决，那时候我们可以去找召会。无疑的，这召会乃是地方召会，是我们所居住之地的召会。

　　在马太福音的末了，主启示建造召会的路，就是将人浸入三一神里。也许我们很少人看见，那个浸是建造召会的路。最近，我的妻子问我，如何能证明将人浸到三一神里是建造召会的路。当我对她指出二八19，她说这节没有提到召会。我立刻指给她看林前十二13，这节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在一位灵里受浸，就是受浸成了一个身体。这必定是建造召会的路。我的妻子就被说服了。建造召会的路就是将人摆进三一神里面，将他们安放在三一神里面，使他们得以饮于三一神。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，现今我们都得以饮于一位灵。13节所涵盖的两方面，很强的证明将人浸入三一神里是建造召会的路。

　　然而，好景不常。虽然有流在那里，各种犹太教的教训开始偷偷进来。在使徒行传以后的几章中，我们看见这些教训进来了，这些教训全都像小蛇。有一种教训说，除了相信基督以外，信徒还必须行割礼。这种论到割礼的教训成为分裂的元素，成为将一些人带走的教训之风。（弗四14。）在五旬节那天，那三千一百二十位信徒都在一个流中是一。在这流中他们享受主，并且在众民面前有恩典。他们和睦同居，喜乐洋溢，经历美妙的召会生活。但是狡猾的仇敌利用一种出自旧约的教训造成破坏。割礼是合乎圣经的，是神所命定的，并且是白纸黑字记载在圣经上。假定你是在召会的流里，而一位弟兄对你说，“我不反对你在召会的流中，但是割礼怎么办？按照创世记十七章，神借着我们的祖宗亚伯拉罕设立了割礼。在摩西的书卷中神一再吩咐祂的百姓必须受割礼，并且祂责备那些未受割礼的人。割礼当然不应该放弃。你不认为我们应该继续实行么？”无疑的，你会受这种狡猾教训的影响。虽然这个教训是健康、合乎圣经并正确的，却与神现今的流完全无关。今天不是亚伯拉罕或摩西的时代；今天乃是召会的时代，那灵的时代。割礼可能是合乎圣经的，却是不合时代的。

　　有些人会说，教导我们该放弃割礼，这是异端，和神的圣言相悖。但这正是使徒保罗论到割礼的教导。在早年，割礼的教训之风吹动许多亲爱的圣徒，使他们离开对召会水流的享受。他们从这流岔出去，并且因割礼形成了分裂。那些被这教训带走的人，以及形成割礼派的人，确实是基督徒弟兄，但他们不是召会。反之，他们成了一种分裂。虽然他们是召会的一分子，但他们实行的却是分裂，不是召会生活。圣经说召会包括每一位真基督徒。那些在割礼派中的人是基督徒，但他们已被带离召会的水流。

　　早期还有一些犹太教徒，对于那些在召会水流中的人，每逢第八日聚集在一起，而不再顾到安息日这件事，感到不愉快。这些犹太教徒研读圣经中有关守安息日的教训。他们越研读圣经，就越确信不移。他们知道摩西吩咐神的百姓守安息日，而且以赛亚责备他们不守安息日，告诉他们所以失去神的祝福，就是因为干犯了安息日。这是另一种教训之风，又把一批人吹动离开了召会的流。虽然这种关乎安息日的教训是合乎圣经的，但又产生了另一种分裂。

　　还有一些犹太教徒关心饮食的条例。他们指出在利未记中神赐下关乎吃的条例。这些犹太教徒也许说，“召会的人吃了一些东西，按照利未记十一章是不洁净的。这定规违反圣经。”这种犹太教的教训成了另一种教训之风，把信徒从水流中带开。

　　最后，召会的流到了希腊，把许多有哲学头脑的人聚集进来。起初他们对于被带进神圣的流，很觉喜乐。然而，他们逐渐觉得相当失望，因为召会生活中的一些事物，不像他们希腊哲学的某些方面令他们满意。结果，他们开始向信徒教导他们的哲学，就是召会历史中为人所知的智慧派（Gnosticism）。智慧派者似乎说，“关于基督的教训是好的，但是在某些方面有缺欠，因此需要我们的哲学。”这种哲学变成另一种教训之风，把信徒带离正确的召会水流。因此，在召会的流以外，至少有四种分裂。

　　我们可以将这原则应用到今天的基督教。今天在地上几乎没有召会的流，因为大多数的基督徒已被不同的教训带走了。比方，有些人被受浸的教训吹走。每一个公会都建立在某种教训上，而那个教训往往成了强烈的风。南浸信会有一千两百万或一千三百万教友。这是何等大的风！灵恩运动是另一种风。在那个运动里的一些人教导说，我们都必须说方言，不要在意这方言是不是真的。有些人告诉你不要说你本地的语言，而要发出一些奇异的声音，他们宣称这就是方言！我对这事清楚得很，因为我一度是那运动的领头人。今天基督教的光景是一种分裂的光景。现在你能看见，为什么我们说那些在分裂中的人不是召会。他们是在分裂里，不是在召会的流里。我们中间很多人已过在那种光景里，但是神的怜悯临到我们，我们就看见从前所在之处不是在流里的召会。

　　在以弗所四章的开头，保罗说到那灵的一。（3。）每一个重生的人都有那灵的一。然而，14节所说教训之风，已把大多数的基督徒带离那灵的一，产生了一个接一个的分裂。在11~12节保罗说，使徒、申言者、和其他有恩赐的人，应当成全圣徒。成全圣徒的意思就是帮助他们长大，直到他们达到信仰上的一。（13。）13节的信仰，乃是我们相信的对象，就是我们得救所必须相信的。这个信仰主要包括基督的身位和祂救赎的工作。当然，这不包括割礼、守安息日、和饮食的条例，甚至也不包括蒙头、洗脚、水浸、和说方言等类的事。凡被这些事带开的人需要转向这流，在这流里他们才能得帮助，在生命中长大。因着长大，他们就会丢弃“玩具”。他们的“玩具”就是他们的教训。因着神的怜悯，有些人将信服并转向召会的流。

　　13节所说，达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，就是这个意思。达到长成的人就是不再作小孩子。按照一23节，基督的丰满就是基督的身体。四13节不是仅仅说“基督的丰满”，乃是说“基督丰满之身材的度量”，那就是基督身体之身材的度量。

　　这些早期召会历史中分裂的例子，会帮助我们看见召会与公会的不同。我们一旦看见了这些事的异象，就会蒙保守在流中。那些在分裂中的人甚至以某种分裂命名。路德会和浸信会都是如此命名的公会。他们甚至以路德和浸信二辞命名。这是严肃的事。

　　基督徒分裂是因着他们幼稚，不成熟；他们不够长大。此外，他们没有看见神永远的定旨，并且不认识什么是神的经纶。虽然他们中间有许多人爱主，却是无知的爱祂。请看大数扫罗的例子。当他敌挡主耶稣并逼迫召会时，定规认为他是在事奉神。他为神大发热心，但他的热心是盲目的。为这缘故，当主在往大马色的路上打倒他时，使他瞎了眼，使他认识自己是瞎眼的，在黑暗中，需要有人指教他，好使他眼睛上的鳞掉下来。亚拿尼亚弟兄来完成这任务，说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见。”（徒九17。）亚拿尼亚说了这话以后，“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。”（18。）扫罗有了彻底的转变。今天很多基督徒有心为主，但他们是瞎眼的，而且在黑暗里；他们没有属天的异象。以后，保罗能够说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”（二六19。）从保罗在往大马色的路上看见这异象的那一天起，他从来没有违背过。原则上，我们也是一样。我们已经看见一些东西。你若没有看见这异象，或许现在就是你看见的时候。单单为着神有宗教狂热是不够的。许多逼迫耶稣和使徒的人是为神大发热心的。他们甚至因着为神的热心而将主耶稣定了死罪。但他们的热心完全是瞎眼，完全是在黑暗中。

　　赞美主，我们有开启的天同清明的眼界！我们已经看见正确的召会就是流。因此，我们不可在意分裂的教训，乃要转向信仰的一。已过有许多人被各种分裂的教训带走，但因着神的怜悯，我们转离那些教训。我们弃绝了教训之风，现今为着这流。我们在流里，流也在我们里面。

　　论到召会实行的第一处经节是太十八17，那里主耶稣说到要将某事“告诉召会”。在这段话里，我们清楚看见召会的实行。在十六章里我们看见召会建造的材料—建造在磐石上的石头。在二十八章里我们看见主建造召会的路，是借着将人浸入三一神里。现在我们必须找出主建造召会的地方。说祂把召会建造在诸天之上是不合逻辑的。召会的建造必须是在地上。既然地球这么大，我们还必须知道主在地上何处建造召会。

　　这把我们从十六章带到十八章。在关乎如何处理一位犯罪弟兄的事例里，主耶稣指明召会只能建造在信徒所住的地方。首先主说要单独去弟兄那里，然后若有必要，再与一两位弟兄同去。他若不听那两三个人，这位弟兄就该把事情带到召会去。一面，事情可以带到召会去。（17。）另一面，两三个人必须在主的名里聚集祷告。（19～20。）当他们在主的名里聚集，主就在他们中间。这是对15~20正确的领会。

　　然而，大多数的基督教教师误用20节，说，“只要两三个人聚集有主的同在，他们就是召会。”我年轻时就听见这种教训，多年来我盲目的受误导。直到有一天我研读圣经时才领悟：说两三个人就是召会是何等的愚昧。如果两三个人就是召会，为什么他们还必须把问题带到召会去？两三个人必须去找召会，证明他们不是召会。如果他们是召会，他们就没有必要“告诉召会”。反之，这里“两三个人”是一些圣徒，他们是召会的一部分，聚集在一起，不是有召会的聚会，只是为这位麻烦的弟兄祷告。这是对于这段话正确的解释。

　　十六章所提到的召会，在十八章有了实行，因为在十八章里有一个召会是我们能够去的。这里的召会，在我们的生活中是具体、实际、真实的。召会不仅是聚会而已，召会还有权柄的行政。召会有在流中的权柄对付圣徒。这就是我们所称召会生活的实行。

　　召会的实行就是地方召会。我们已经看见，在二八19节主吩咐祂的门徒，要使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里。使万民作门徒这事开始于五旬节那日，当时至少有三千人作了主的门徒，并且被浸入召会里。于是第一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会，立刻就产生了。从那天开始，召会不仅是实际的，也是实行的。在那时以前，没有召会的实行。我们若不在地方召会中，我们就是在空中，就没有召会的实行。

　　圣经的安排是奇妙的。第一个建立的召会是耶路撒冷的召会。（徒八1。）当这流从耶路撒冷流出来，到达了安提阿城，那里也有一个召会兴起。（十三1。）在安提阿的召会是召会之流的一个站口。从安提阿起，神将祂神圣的流转向西方，从亚洲转到欧洲。这流转向欧洲以后，到达希腊和马其顿。因此，产生了在哥林多的召会。（林前一2。）召会的流无论往哪里去，总有地方召会兴起。只有在地方召会中，召会才能是实行的。只有在地方召会中，并且借着地方召会，我们才能有召会的实行。我们若没有地方召会，在关乎召会的事上，我们就没有任何可以实行的。至终，圣经结束于七个地方召会。（启一10～13。）

　　我们在别处已经指出，地方召会是神启示和彰显的目的地。从创世记一章开始，神的启示是渐进的。最终，在地方召会里，神渐进的启示达到目的地。因此，没有地方召会就没有神启示的目的地。

　　地方召会也是神彰显的目的地。在创世记一章，神在按着祂形像被造的人里面得着彰显。在福音书里，神在耶稣基督里得着彰显。福音书之后，在行传和书信中，神在召会中得着彰显。最终，在启示录里，神首先在地方召会，最终在新耶路撒冷得着彰显。因此，你若拒绝地方召会，你就失去召会的实行，以及神启示和彰显的目的地。

　　许多基督徒因着失去了这个目的地，就变得非常贫穷。但是赞美主，我们正在享受召会生活的实行，以及神渐进的启示和彰显的目的地。圣经对我们是透亮的。在我们进入召会以前，我们不是这样清楚。这不是人的智慧；这来自水流。哦，水流是一件大事！因为我们在流中，我们就有召会生活的实行。

　　召会就是召会。我们若不是召会，那我们是什么？我们不是自称为“地方召会”。“地方召会”这辞不是一个名称，我们千万不要把它当作一个名称。若认为“地方召会”这辞是我们的名称，那就是使我们成为地方召会宗派了。“地方召会”这辞指召会的性质。这是对召会的一个描述。今天召会是地方的，因为召会的实行是地方的。说我们是在安那翰的召会，就好像说在安那翰的月亮。当我们在香港，我们可以说在香港的月亮；当我们在伦敦，我们可以说在伦敦的月亮。这既合逻辑又可行。我们不是在空中的召会；我们乃是在地方上的召会。召会在安那翰显出，就是在安那翰的召会。召会在奥克拉荷马显出，就是在那个城市的召会。这不是召会的名称。正如月亮就是月亮，召会也就是召会。说我们是召会，并非给我们自己一个名称；这只是叙述一个事实。

　　公会和自由团体是分裂，他们以各种公会的名称称呼自己。已往有些基督教的领头人好意来找我，说，“你怎能说你们是召会，而我们不是召会呢？难道我们没有得救么？”我回答说，“你们当然是得救的，但是为什么你们称自己为长老会？如果你们是召会，为什么你们这样给自己命名呢？你们来对我说这事，定规是要我承认你们是召会。我承认你们是召会的一部分，但是你们称自己为长老会。既然你们这样作，我怎能称你们为召会？如果你是史密斯先生，却带着琼斯先生的名牌，我称呼你琼斯先生难道不对么？你可能说，‘不，我是史密斯先生，不要管这个标示。’但是你若要我忘掉它，你必须把标示拿掉。为什么你不丢弃这个标示呢？”他们就说，“弟兄，这不是一件简单的事。我们是来自别国的传教士，我们有我们的差会；那是不容易放弃的。”对此我说，“那么你们就是你们所是的吧。你们是长老会。”为什么在公会里的圣徒需要以分裂的方式来标明他们自己呢？他们若肯放弃他们公会的名称，我们就立刻与他们是一。但是只要他们还带着公会的名称，如长老会或浸信会等，我们就很难在实行上与他们是一。