　　在前面各章，我们已经看见了关于召会各种重要的事。召会不是肤浅的；她是十分深奥的。如果你仅仅顾到宗教、伦理和道德，你可能说，“只要我们爱耶稣，行为正派，并且爱人，不论我们在天主教、公会、自由团体、或灵恩运动里，都无关紧要。只要我们都相信主耶稣，并且知道将来要上天堂，一切就都好了。”虽然你可以说一切都好了，神却不会赞同你。神的定旨怎么办？一千九百多年前，主耶稣曾说，“我要把我的召会建造…，”（太十六18，）然而很难看到召会在什么地方已实际被建造起来。没有疑问，基督教曾对人类社会发挥过一些影响力。但是那里有召会被建造起来完成神的定旨呢？显然的，主的话还未应验。

　　历世纪以来，神的仇敌撒但曾经尽所能的作一切事，来阻挠召会的建造。撒但的狡猾可以在基督教的历史中得着证明。在使徒离世以后，召会立刻开始堕落到组织的宗教里。远在康士坦丁大帝特别恩待基督教（主后三百一十三年）以前，召会已经组织成了一种阶级制度。在康士坦丁执政期间，世界被带进召会中，召会也被带进世界里。到了第六世纪，教皇制度完全建立，天主教完全成形。天主教是撒但狡猾的工作，充满了淫乱。用圣经启示录十七章的说法，罗马天主教是大妓女。（1。）这章中的大巴比伦就是背道的罗马天主教。然而，许多人被麻醉在天主教中，从不知道在神眼中天主教是大妓女。罗马教对于主建造祂的召会是个极大的阻挠。然而，对主来说，千年如一日。（彼后三8。）祂等待二十世纪就像等待两天。神是智慧的。因着神的智慧，仇敌所有的愚蠢都要被暴露，神要进来作祂的工作。如果祂要，祂能为着建造祂的召会再等待一段时间。但是我相信，现在正是主进来完成祂工作的时候。也许主要对仇敌说，“小撒但，你已尽力了么？你还能再作什么事么？”撒但得承认他不能再作什么了。

　　天主教成立几个世纪以后，主就开始了祂的恢复。依照人的观念，主恢复的起头乃是路德马丁所开始的改教运动。但实际上，改教运动对于完成召会的建造并无所补；它主要是恢复了因信称义。这对于救恩有用，但是对于召会的建造没有多少用处。那些从改教运动所产生出来的公会，没有一个关心到召会的建造。反之，他们分裂了身体，把身体切成碎片。今天在改革的基督教里有成百的分裂。

　　所谓的五旬节运动，开始于上一世纪的中期。没有什么比已过的五旬节运动和现今的灵恩运动更具分裂性。这运动更进一步的将主的身体切成碎片。在这运动中，每一个人都是极其单独的。他们许多人以自选的方式随意设立基督徒的聚会。有些人可能参加一个小型的家庭聚会一段时间，当他们不再满意那里的人，就成立一个自己的聚会。在这里我们看见仇敌的狡猾。他将混乱、破坏和分裂带进来。今天所谓的基督教界充满了分裂与混乱。

　　主的恢复在一九六二年来到美国。在已过的十四年间，因着主的怜悯，我们一直陈明祂所给我们看见有关召会真正的一这件事。有些亲爱的朋友劝我不要说关于地方召会的事。在一九六二年，基督教中几乎没有什么人谈论地方召会。但是在主的恢复中，我们在这事上释放了一篇又一篇的信息。今天“地方召会”这个辞成了流行的用语；现在有许多广播传道人使用这辞，也有好些团体自称为地方召会。

　　关于“工作的再思”这本书，现在让我说一点话。这本书是倪弟兄在一九三七年所释放的一系列信息集成。释放那些信息的时候，我在场。事实上，倪弟兄甚至请我替他释放其中的一篇信息。一天早晨倪弟兄叫我到他家，告诉我他病了，要我代替他释放信息。我告诉他，他所要说的话我没有概念，他就给我那篇关于安提阿路线的信息所有的点。我记下那些点，急忙回到聚会中，通知赴会者，倪弟兄病了，他嘱咐我释放那篇信息。我就对他们讲述倪弟兄所给我关于安提阿路线所有的点。在另外的时间，倪弟兄亲自释放了那同一篇信息。以后，在一九三七年，同工们聚集在汉口（华中的一个城市），逃避日本人的侵略。那时倪弟兄第二次释放那些信息。一九三八年，他将那些信息润饰出版成书。此后，他花了一年多时间访问欧洲各国。他留在伦敦的期间，借由一位英国姊妹的协助，把他的书翻译成英文，在一九三九年以“Concerning Our Missions”为书名出版。一九六二年，一位在美国的弟兄有负担出版那本书的美国版本，书名是“The Normal Christian Church Life”。他征得同意这样作，书由国际学者（International Students）出版。美国的版本分发得很广，许多人都读过。有些人读过本书以后，就想要实行地方召会生活。他们用本书引起更多的分裂。我们不应该为这些分裂责怪本书；那些利用本书建立自己工作的人，应该负这责任。

　　某些所谓的基督徒工人希望建立新的工作。然而，他们没有任何新的观念。因着读倪弟兄的书，他们发现一些新观念满足了他们的意愿，他们就开始建立地方召会。但是他们所建立的既不真又不纯。如果他们真而纯，必然知道主的恢复已经来到这个国家，他们就会来与我们接触。这就会是真实的一，也是召会生活真正的开始。然而，许多人读了“工作的再思”，没有与我们接触就开始他们自己的工作。这些人有些原先在灵恩运动中，知道说方言不是建造召会的路。他们也知道老旧的基督教过去了，他们不要与它发生关联，但是他们没有正确的路往前。读了倪弟兄的书以后，他们觉得找到了路。

　　有些人受倪弟兄的书影响，说主恢复的实行太率直，太大胆。因此，他们发明别的路。这路就是假冒他们所不是的。走这路的人宣称他们实行召会生活，却又不愿称之为召会。

　　那些诚心渴望过召会生活的人会与我们接触。但有些人不与我们接触，却使用“工作的再思”引起新的分裂。那些作这些事的人是在主的恢复之外。

　　在一些事件中，有些曾经在主恢复中的人也引起了分裂。一位得了主恢复帮助的弟兄，一九六四年参加洛杉矶的特会。在一次聚会中他见证，当他在某城看见我下飞机时，圣灵告诉他，他必须把自己交给我。他公开的这样作了很强的见证，他也的确把自己交给了我。第二年他在我们的特会中第二度作这个见证。然而，不久以后，他被一位来自英国的著名传道人引离了，他们一同在美国东岸每年一次的特会中说话。有人热切邀请我作这个特会的其中一个主讲者，我拒绝了。第二年我又被邀请，我也拒绝了，告诉他们我没有膏油涂抹参与那种特会。于是创始这个特会的人就开始鄙视我并反对我。最后，那个一年一度的特会失败了，没有继续下去。现在这位亲爱的弟兄，在某城有他自己的一个团体，已经完全偏离了。

　　一九六三年，有个不认识主恢复的游行传道人，来看我在洛杉矶的训练。表面看来，他被主的恢复抓住了。他停下他的工作，来与我们在一起。他停留了一些时候，学了许多事，包括神永远的定旨和生命树的真理。大约三年以后，他忽然宣称看见了耶路撒冷和安提阿以外的另一条路线。结果，他带着在主恢复中所学的一切，在一九六九年离开了。此后，他不时在聚会后回到我们的会所收捡印刷的材料。在离洛杉矶不太远的地方，他建立了一个自称为地方召会的工作。

　　另一个分裂是由于一位弟兄要有他自己的职事。他以为主的恢复给他最好的机会，可以建立他的职事。像这样的弟兄们，因着他们的心意是要建立他们自己的工作，迟早会引起分裂。这位弟兄最后在另一个地方开始了他自己的工作。在那地方有一些单纯的圣徒，从我们的特会和训练得帮助。他们逐渐开始清楚，他们在别处所看见的，并没有在他们的地方实行。这些圣徒的动机是真正为着主的恢复。然而，这位弟兄的心意却不纯然为着这恢复。最后，真相暴露了，他们一些带头的人拒绝了主的恢复。

　　因此，有些在主恢复之外的人，使用“工作的再思”这本书，开始了所谓的地方召会。事实上，他们造出更多的分裂。此外，有些内部的人，曾经有一段时间与我们在一起，却不愿放弃他们的意图，后来他们被暴露了，不能再隐藏在恢复的外衣之下。最后，他们出去作他们自己独立的工作。

　　我们看过，召会是真正的一。召会在宇宙中和地方上，其本质是绝对的一。在每一方面，召会都是一。因着召会是一，所以凡具有分裂性质的就不是召会。每一种分裂都失去了召会的地位和立场。今天，我们活在一个分裂和混乱的黑暗时代，很难识别召会与分裂。因此我在前一章信息中，给你们真正地方召会的六项试验。

　　在召会这事上，我们必须明辨。罗马天主教和希腊正教二者都宣称是召会。然而，我们绝不承认他们是召会。一面说，罗马天主教相信圣经。当然，天主教是以自己曲解的方式相信圣经，宣称只有天主教里的圣品阶级才能懂得圣经。由于这狡猾的方法，人们就被剥夺了圣经。罗马天主教甚至把伪经当作圣经的一部分。这些伪经原先连天主教都不承认，一直到主后一六四五年，教皇才宣布承认为圣经。然而，伪经中一些书卷就像传说一样。你承认传说是神默示的圣经么？当然不。然而，罗马天主教却这样作。天主教确实相信神，也多少相信耶稣基督。

　　当我们说天主教不是真召会时，有些人会回答说，“这样说是不公平的。天主教有圣经，他们相信神，并且他们有耶稣基督。”虽然这是实在的，天主教仍然是大妓女。根据圣经，她有一个名称：“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（启十七5。）神是一个神圣的奥秘。除了这神圣的奥秘以外，还有一个撒但的奥秘。这第二个奥秘是个混杂。在这奥秘中，属地的事物与属天的事物，异教的思想和圣经的真理相混杂。而且，这奥秘满了偶像。有一次我参观一个天主教堂，查看那里的情形。沿着教堂的墙壁全是偶像。在这些偶像之下有卡片写着：任何人若向这像祷告一段时间，就能减少一位亲戚在炼狱中的痛苦。这事就像佛教一样，是迷信的，对神是亵渎。我不明白在一个现代的国家中，受过教育的人怎会相信这样愚蠢的事。受过科学训练的人怎能向偶像祷告？说天主教是真正的召会是何等荒谬！

　　除了天主教以外，还有更正教一切的公会，包括国教，就如英国国教和丹麦国教。甚至到今天，西德还有一个国教，西德的全体公民都必须纳教会税。国教的牧师由政府支付薪水。我们也都知道，今天英国女王仍然是英国国教的元首，所有英国的公民生来也就是英国国教的教友。你承认这是召会么？当然不是。

　　国教兴起之后，独立的会，诸如长老会、浸信会、美以美会，也产生了。在本世纪的初期，五旬节运动到了美国，在麻萨诸塞州登陆，扩展横越全国，直到加利福尼亚州。一九一五年，神召会成立了。起初，宣信（A. B. Simpson）在其中。然而当他们决定说方言是圣灵的浸独一的表显时，宣信和其他人反对这个，退出了五旬节运动，组织了宣道会。天主教、国教、以及所有独立的会，真能被承认为召会么？不，它们是分裂。

　　第二次世界大战以后，有许多自由团体在美国兴起来。一九六三年，人告诉我说，在南加州就有数百个小的自由团体。如果这些自由团体都能被承认为召会，在宇宙中就必定有无数的召会了。天主教、各公会、五旬节会和自由团体，都宣称是召会。哪一个团体才是召会？在这样的情形下主该怎么作？要解答这个问题，我们必须回到神的圣言上。除了新约的明言，我们也该察看旧约中的图画、预表。

　　现在我们来看，在以色列人分散以后，耶路撒冷正确立场恢复的图画。我们已经指出，许多基督教教师忽略了以色列人被掳到巴比伦以后的历史，在预表中的意义。以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书，乃是恢复的书。甚至但以理书也是一卷恢复的书。当然，我们在但以理书中没有看见实际上的恢复。但是我们的确看见一个照着神心意的人。虽然他没有归回耶路撒冷，但是他的窗户开向耶路撒冷，一日三次为着神的经纶祷告。（六10。）他为着主恢复耶路撒冷祷告，他盼望看见这恢复。最后，主应允了他的祷告。旧约后面的部分是关于恢复的。在这混乱的时代中，主施行祂的经纶唯一的路是借着恢复。恢复的意思是说，在今天的混乱和分裂中，主呼召出祂百姓中的余数，回到原初的立场，回到原初的地位。他们被掳七十年之后，少数的犹太人回到耶路撒冷，重建圣殿。虽然这殿比所罗门所建原初的殿差，但是殿的基地、立场是相同的。那是主的恢复。

　　按照申命记，犹太人知道神要祂的百姓只在祂所选择的地方建造祂的殿。这个地方就是摩利亚山，以后成了锡安山。没有一个犹太人胆敢在任何别的地方建殿。今天犹太人渴望重建圣殿，但是他们没有地方。古代的犹太人四散的时候，他们被带到埃及、亚述，主要是到巴比伦。有一天，神呼召他们回自己的地去，少数的人回去了。那就是恢复。假定但以理祷告的时候，有一个经学家说，“神是无所不在的。如果神能在耶路撒冷那里，祂不能也在巴比伦这里与我们同在么？让我们在这里建造圣殿吧！”但即使他们建造了一个殿，设计、尺寸和材料与所罗门建造的殿完全一样，犹太人仍然不会承认那是圣殿，因为那是建在错误的立场，错误的地方。

　　那些实际归回耶路撒冷的人，并不像但以理那样好。当我年轻的时候，我不明白根据以斯拉记和尼希米记，为什么这样多可怜的犹太人回到美地。似乎他们是在一种可怜的情形中。然而，虽然他们建造了一个殿，尺寸较小，材料较差，设计不同于所罗门的殿，但因是建造在正确的地方，神就以祂的荣耀印证那是圣殿。今天犹太人正在等候这地方的归还，目前是被一个回教寺所占。这回教寺底下被认为是亚伯拉罕献以撒的地方。历世纪以来，许多人认为这个回教寺所在的地方就是殿的基地。所谓的哭墙距离这回教寺不远，这个事实证实这件事。虽然犹太人可能有重建圣殿所需的一切，但他们还没有基地。由此我们看见基地、立场的意义极为重大。

　　现在我们需要进一步探讨动机的问题。当我们来摸召会的时候，我们必须有纯净的动机，不为自己寻求什么。我们的动机必须单单为着主的恢复。虽然我们也许在某个程度上是无知的，但如果我们的动机是纯净的，我们会时常准备好接受光。但如果我们不愿意接受光，就指明我们的动机并不真。我们必须察验我们的动机是否绝对为着主的恢复。如果不是，我们的动机就是错的。我们可能在外表上的每一方面都对，但我们里面仍然是错的。

　　我在一九三三年第一次到上海。那时我遇见一位弟兄，在上海的召会生活实行之初就已经进到召会中。他急切想作长老。虽然表面看来他热心爱主，但却不是作长老的适当人选。他就是没有那种性能。他于一九二八年进入召会生活。二十年以后，到了一九四八年，他还不是长老；于是他就在他的家乡成立另一个聚会，供养一个传道人，作了士师记十七章中米迦所作同样的事。

　　在已过的十四年间，在美国我们中间也有一些人盼望作长老。当他们在一个地方没有被设立为长老时，他们就移民迁到另一个地方去。他们越盼望成为长老，越显明他们不应该作长老。他们从一城到另一城，都没有被摆在长老的职分中，最后他们就弃绝召会而离开了。没有什么能像召会那样试验我们的动机。召会是一个纯金的灯台，不能容忍任何掺杂。我们都必须被炼净。我们需要祷告，说，“主，使我纯净。现今我在你的恢复中，求你炼净我。”

　　在主的恢复中，我们没有一个人该有野心。在恢复里，野心已了了。而且，我们没有人可以对地位有感觉。更好是没有任何地位。进一步说，绝不要盼望作领头的人。同样的，你也不应该说你绝不要作领头的人，或你不喜欢作领头的人。在主的生命里你是否有性能成为领头的人，这是在乎主。但无论你是不是一个领头的人，你都必须是一样的。如果你不是一个领头的人，你仍然必须是一个活的、尽功用的肢体。否则，主在我们中间就没有路。你不应该谦卑的说，“我永远不要作领头的人。”你也不应该有野心，想要作领头的人。如果一位弟兄或姊妹被立为领头的人，让你觉得不高兴，就显示你的动机还没有被炼净。

　　因着基督徒中间的情况，我经常觉得痛心。看看天主教、更正教、五旬节派、和自由团体中的情形。主建造祂召会的路在哪里？我们需要清楚主的恢复和祂的经纶，我们的动机也必须纯净。

　　我们对别人不应该有定罪的态度。你必须运用智慧来应用在这些信息中所听见的。主职事的信息必须忠于祂的负担，把真实的情形告诉人。然而，这意思不是说，你该出去批评那些在天主教、公会或自由团体里的人，对他们说，他们是分裂的，只有地方召会才是正确的。这是不智慧的。你也不应该走另一个极端，就是耍政治，假装你所不是的。我们都必须是我们所是的，但是要运用智慧。当我们接触人时，我们必须照着他们的光景和情形帮助他们。不要对未得救的人说到召会。反之，要对他们讲关于罪得赦免和生命的分赐。你也会遇见一些得救的人，但是他们从来没有将自己献给主。因此，你该帮助他们成为奉献的人。有时你会遇见一个真正爱主并且寻求主心意的人，这时你就可以运用鉴别力，对他分享一些主的经纶和祂今日的恢复。

　　在这分裂与混乱的时代，你必须儆醒，不被任何人所欺骗、迷惑或影响。同时你必须多与主接触，有个人及团体的祷告，并交通寻求主的引导，照着人的光景和情形接触他们。我盼望你们青年人分组来在一起，为这一切事有祷告和交通。这会使你们对于这些事更清楚，并且帮助你们接触别人。

　　在青年人中间，最迫切的需要乃是学习如何在灵里刚强，并且丰富的经历基督。每当你来到召会的聚会中，你必须有刚强的灵，并且你对基督的经历必须是丰富的。这就是主耶稣在约四24所说的两项。在本节主说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里的真实就是指我们所经历的基督。我们曾指出，古时神的百姓在他们对神公开的敬拜里，受嘱咐要作两件事。首先，他们必须去神所选择的地方，就是耶路撒冷。其次，他们必须带着美地丰富的出产献给神。今天，我们不再是在预表里；我们是在实际里。我们必须去的地方不是物质的耶路撒冷，而是我们人的灵。我们必须在我们的灵，就是新约的耶路撒冷里聚在一起。我们不但该在我们的灵里来聚会，也必须两手满了基督，满了美地丰富的出产而来。我们应该在灵里，也应该有基督的丰富献给神，为着祂的满足。然后，我们就要与别人在神面前并同着神享受这满足。

　　青年人，你们必须清楚四件事：召会、接触人的路、灵、以及对基督的经历。不要在你的心思里来聚会—要在你刚强的灵里来聚会。在心思里与别人聚集就是在巴比伦，但是在灵里与别人聚集就是在耶路撒冷。我们必须在我们人的灵里，就是在神所指定的地方，聚集在一起。但是不要空手而来—要双手满了基督而来。要在刚强、新鲜、放胆的灵里来聚会，并且要满了对基督的经历而来。请你们为这些事祷告，然后付诸实行。