基督教已经存在近二十个世纪，也变得庞大，几乎传到世界的每个角落。在美国有数百万的信徒，各城市都有许多团体聚集。在这种局面中，我们必须清楚我们的目的为何。有天主教，更正教各公会，各式各样的运动、差会和独立团体，当中有些看起来还不错。面对这么多基督徒团体、工作和活动，我们必须思考我们为什么要另有聚集。关于这事，我们需要看见一个清晰且有力的异象。我们应当被这个异象夺取并占有，且随之往前。
基督教里每一个组织、公会和团体都有其目的。有的是立基于某种实行，如水浸或说方言。我们要说明我们的目的，就必须看见基督与召会的异象。“基督”与“召会”二辞，既简单又熟悉。别人用起来，不是太有意义，但这二个辞的真实意义很重大。基督与召会乃是极大的奥秘。保罗在
弗五32说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”“奥秘”一辞在新约里用以指神的计划、经纶和永远的定旨。（
弗一9，
三9，
西一26，
罗十六25。）神永远的经纶是要得着基督与召会。以弗所书告诉我们，基督是头，召会是祂的身体。（
一22～23，
四15～16。）这就是新人—由基督作头，召会作身体所构成的宇宙人。（
二15～16。）
基督与召会的异象极其重大，但这异象在被使徒们（特别是保罗）看见，并由早期召会实行不久后，就失落了。几封较晚期的书信指明，在使徒的时代，这异象就已开始丢失了。在主后三百二十五年，当罗马皇帝康士坦丁召开第一次奈西亚大会之际，基督徒仍在争论这几卷书信是否该包括在圣经正典里。这说出在第四世纪时，众召会并不清楚神的经纶。他们若看见神的经纶，就不会服于康士坦丁的权威之下。他们因着争论，又眼看没有别的方法能解决他们的问题，就诉诸属地的权柄。此次大会的结果就是今日仍为天主教和更正教所接受的奈西亚信经。
神关乎基督与召会之经纶的异象，在第三世纪就已经失落了。此后，真理的亮光逐渐黯淡，在黑暗时代变得更暗。至终，在一五〇〇年代早期，路德起来发动了宗教改革。然而，路德并没有作任何事以改进召会的光景。事实上，他因着支持国教的形成而使情形变得更差。路德在恢复因信称义的事上刚强放胆，但在关乎召会的事上，却软弱而怯懦。
过了二百多年，摩尔维亚弟兄们因逃避逼迫而落脚于新生铎夫（
Zinzendorf）伯爵的领地时，召会才得到些许恢复。他们注意实行一，但仍未完满恢复。一个世纪以后，主兴起由达秘（
John Nelson Darby）带领的普利茅斯弟兄会。在他们的头数十年，主使用他们恢复了许多关乎召会的项目。他们召会生活的实行，指明他们乃是那给非拉铁非召会之预言书信的应验。（
启三7～13。）然而，因着强调道理他们不久就分裂了。他们第一次的分裂起因于达秘与他们中间另一位极有恩赐的牛顿（
Benjamin Newton）之间的歧见。这两位对于基督的身位以及祂的第二次来有不同的领会。此后不久，弟兄会因着接纳信徒的作法不同再次分裂。达秘坚持不接纳任何与错误团体有牵连的信徒。然而，慕勒乔治（
George Muller）的团体持续接纳这样的人。这次分裂生出公开弟兄会和闭关弟兄会。从那时起，他们中间就有数不清的分裂。
五旬节运动在英国开始时，情形错综复杂。首先有卫斯理约翰（John Wesley），他为了平信徒在指定的教堂外讲道的事，与英国国教断绝关系。卫斯理从新生铎夫和摩尔维亚弟兄们得帮助，此后也帮助带进十八世纪中期在英国的复兴。早先成立贵格会，或称公谊会（Religious Society of Friends）的福克斯乔治（George Fox），也帮助信徒从国教的捆绑之下释放出来。在一九〇〇年代早期，现代五旬节运动开始于美国，扩展到西岸，在洛杉矶的阿苏撒街聚集。早先，宣信（A. B. Simpson）所成立的宣道会（Christian and Missionary Alliance），也影响了一个主要的五旬节派公会神召会（Assemblies of God）的形成。然而，当神召会坚持说方言是得着灵浸必有的头一项表显时，宣信并不认同。多年来，这个运动历经许多起伏。最近，这个运动又称为新灵恩运动。
二次世界大战之后，尤其在美国，许多基督徒都对自己所在的公会不满意，并开始有家庭聚会。在一九五〇年代，葛理翰（Billy Graham）成为众所皆知的布道家，他鼓励基督徒在家中研读圣经并有祷告聚会。
今天有数以千计的基督徒团体，但我们必须问：“召会在哪里？”每个团体都代表某些特定的事，但没有一个团体是代表那将所有真信徒都包括在内的召会。主恢复中的众地方召会乃是包括所有真信徒的召会，此外不代表别的。外人难以了解或说明我们的一个原因，就是他们无法辨识我们与众不同的特点。因着我们只是以包容的方式代表召会，我们就有弹性；当主有引导时，我们也能敞开受调整。
我们必须思考今天可以在何处找到召会。罗马天主教（大公教）宣称自己是召会，因为“大公”（
catholic）这辞有“宇宙性”的意思。而各个公会虽没有声称自己是宇宙性的，但他们仍用“召会（教会）”这辞。主在
太十六18说，“我要把我的召会建造…。”我们必须问：这预言要在何处、并如何应验？弟兄会教导说，在召会的建造开始以前，建造的材料必定是分散在各处预备的，就如所罗门手下的工人在建造圣殿时，是先在各处搜集并预备材料。弟兄会说，今世是为着预备材料，召会的建造要到千年国时才会发生。这样的解释，就着下一节的内容来看，明显是错了。
19节说，“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”在千年国里不需要捆绑，因为那时撒但已经被捆绑并扔在无底坑里。（
启二十2～3。）因此，召会的建造不会在来世，而是在今世。保罗的书信，尤其是以弗所书，也揭示召会的建造是在今天。
除了看见现今就是召会建造的时候，我们也要看见召会将在何处并怎样被建造。我们相信，已过五十年，在主恢复的众召会中，召会的建造已经在进行了；主的恢复是由倪弟兄开始，许多事都是他第一个看见的，他给了我们许多帮助。他替我们开了路。我们是以包容的方式，单单为着基督与召会。
因着召会必须包括所有的信徒，所以我们唯一的信条就是圣经。五十年前，倪弟兄在基督徒报卷三写道：“在圣经外，再设立一种信条，无论其如何合乎圣经，都是自建藩篱，将意见不同的人拒在外面。”（倪柝声文集第一辑第五册，一四五页。）约在同时，也就是一九二六年，当有些来自其他团体的弟兄访问上海召会时，倪弟兄向他们宣告说，“我们永远要保守…在圣经之外，没有特别的信条，我们要保守一本公开的圣经。”（倪柝声文集第一辑第十八册，九九页。）倪弟兄开始尽职的时候，就清楚说到他仅看见圣经中的一点点，并期待将来看见更多。一九三三年，我进入这工作，在倪弟兄身旁，在之后二十年里，我能见证他在圣言中看见的越来越多。因着已过五十年间，我们在圣经中看见的越来越多，我们的一些实行有所改变，但我们并没有偏离神经纶的中心线。我们完全是蒙主的恩典保守并保护，而留在中心线上。主今日仍在给我们更多的看见，我期待祂在回来之前会给我们看见得更多。
我们的立场既是为着召会的建造与主是一，而召会包含所有的信徒，我们对于可接受的实行就不该有狭隘的观点。一九六七年以前，我们还不清楚呼求主名的实行。圣经常说到呼求主，但大多数基督徒认为这与祷告一样。然而，主给我们看见，呼求祂的名与一般的祷告不同。虽然在圣经里可以找到呼求主名，但许多世纪以来，基督徒并没有看见。
罗十13说，“凡呼求主名的，就必得救。”一九六七年以前，我常用这节来传福音，却没有看见呼求的重要性。我像许多信徒一样，偶尔呼求主，但我没有领悟到，这是日常生活中一项有效且重要的实行。然后在一九六七年，呼求主名对我们变得清楚了。这个实行使我们的基督徒生活变得不一样。我们需要呼求主名，好释放我们的灵。
对于召会，我们需要一个支配、管制的异象。即使我们看见这异象的一部分，仍有可能会失去异象。倪弟兄一再警告，我们当中某些人可能会失去这异象。遗憾的是，我们中间一些曾经被视为同工的，因着失去这异象而有了异议。无论外面发生什么，我们都必须持守召会的异象。召会不是为着呼求主名，也不是为着任何其他的实行或教导。召会包含所有信徒，无论他们属灵的实行为何。我们必须愿意采纳主在圣言里所启示新的实行项目。倘若我们因着拒绝采纳某种实行而带进分裂，就是缺乏召会的异象。这不是说，我们要忽略圣经中管制的话。我们尊重全本圣经为我们的信条。我们不会接纳任何抵触圣经的事，但圣经中有某些实行，就如呼求主名，在我们的观念上无疑是新的。
我们必须看见召会的异象。我们若看见这异象，对于任何实行，只要不是犯罪的，我们就会包容。圣经约束我们远离恶事。如果我们中间有人开始某种实行，并不是犯罪，我们虽不一定要加入那种实行，也不应当反对。我们若反对，就是失去了异象。我虽曾教导，说方言并不帮助我们生命长大，但这种实行并不困扰我。个别信徒是否要实行，由个人自行决定；但在我看来，这并没有益处。然而，我不反对这事。我们不是为着说方言，也不是为着反对说方言。作为召会，我们必须包容。
我们只有手中的圣经和灵里的圣灵。我们不知道主要怎样借着这两项恩赐带领我们。主有完全的主权，照着祂看为合式的引领我们，并且祂的带领可能每年都有改变。我们不是要建立另一个基督徒公会、工作或任何事；我们只是召会。组织化的基督教已经失去了召会的异象与实行，但靠主的怜悯，我们站住召会的立场。说这话不是要夸口，而是要陈明事实，因为除了召会以外我们一无所是。我们必须看见这管制的异象。
如果我们失去了召会管制的异象，就失去在众多基督徒事工和团体之间单独存在的理由。我们不是一般性的基督徒事工或团体。我们乃是有包容性的站住召会的立场。有人指控我们狭窄或另立宗派，但我们是最宽大的团体。我们不该在任何事上狭窄。一件事只要不是邪恶、异端或亵渎神的，我们都必须包容，因为我们站在这里乃是作为包含所有信徒的召会。为这缘故，我们没有任何律法性的规条或信条；在众召会中，我们也没有永久性的领导职位或阶级组织。再者，没有一个地方召会被强制要求跟随另一召会在作的事。只要没有召会是被强迫跟随别的召会，众召会为着互相帮助而彼此有交通是好的。我们不是一个组织，除了召会以外，我们也不代表别的。我们作为召会，只在意基督。
因着我们站住召会的立场，就不该批评其他地方作事的方法，或者告诉他们该如何作。我们要愿意向其他地方学习，并且不该反对那些作法不同的人，但我们也不应当盲目的跟从任何事，或急促作变动。我们若得知其他地方有新的事，应当先祷告求问主的旨意，是不是要我们作同样的事。之后我们可以照着祂的引导来作。某个地方召会也许在某些方面是榜样，而其他召会可能在不同的领域作得更好。
召会里没有组织。我们只是包容性的代表召会，此外并不代表什么。如果我们持守这异象，就不会有难处。我们不会因实行上的不同而受搅扰。我们没有规条，也没有成规。我们应当有弹性，但不是以天然、属人的方式，而是照主引导，以属灵且神圣的方式。我们必须看见召会包含每一位信徒。组织化的基督教里，没有一个团体有这种关于召会的异象或实行。这异象在基督徒中间已经失落了，但借着主的怜悯和恩典，祂以这种观点兴起我们。这异象应当不断挑旺我们，使我们灵里焚烧。我们过为人生活并基督徒生活的原因，应当是为召会。
我们不该期待组织化基督教的领袖会改变，并对我们持正面的态度。我们很可能会一直面对从宗教而来的反对。我们作为召会的见证越强，反对就会越多。我们若在立场上妥协，会减少反对，但我们绝不妥协。反之，我们必须更加刚强，为着耶稣的见证站住，也必须预备好面对反对。
我们不该尝试去得那些已经与其他团体聚集的基督徒。有时，接触一群敞开的信徒会有好结果，但原则上，带着要得着人的意图去接触其他团体是不智的。我们只应当帮助其他信徒，而不是想要得着他们。花时间在那些不属任何团体的人也许更有效益。接触不信者可能最有果效。
根据我们的经历，要为主的恢复得着扩增，最好的路就是在校园里的青年人身上作工。在现今这些日子，每个国家最有前途的青年人都是学生。当然，主盼望万人得救，但为着主恢复的繁增，接触年轻学生才是有智慧。若是可能，每个召会都应当在青年人身上劳苦。在各地作校园工作的弟兄们彼此有交通，分享他们的经历是好的。召会，特别是长老，必须领悟最明智的路，就是花力气和时间在学生身上劳苦。我们应当找出一条路，能将相当多的圣徒摆在校园里接触学生，和他们约定时间见面，邀请他们到家里，并逐渐带他们进入召会聚会。这会使我们有好的扩增。美国的每个城市都有中学、专科和大学。这是我们扩展主恢复的最佳机会。
我们应当训练我们的年轻人，在校园里不要与消极的人争辩。我们若发现有人反对召会，不用理会他们，乃要去接触敞开的人。我们应当将我们大部分的时间与精力放在敞开的信徒和不信者身上。与反对者争辩，是在浪费我们的时间。
我们虽然不需要与个别消极的人争辩，试图说服他们，但我们若被指控为教导异端，就必须为真理争辩。牵涉到真理时，我们就必须将真理说清楚。目前就有人正在散布谣言，说我们在关于神圣三一和召会的事上是异端。我们不应当让这件事过去。我们为此准备了一些小册子，说到三一神，以及召会的一与实行。无论何时，任何一处地方召会若发觉有这种谣言在传播，当地领头的人就该使用这些小册子来对付这难处。有些人错误的指控我们教导异端，其实他们自己是不自觉的持守异端的看法。在为真理争辩时，我们不仅应当为自己的教训辩护，也应当暴露这类团体的错误。
为着真理的缘故，我们必须一直保持天空晴朗。当其他基督徒明白我们的教训并非异端时，就当停止出版论到我们的消极刊物。我们不为别的，只为真理争辩；真理是指信仰的基本项目。为着诸如受浸的形式而争辩是不值得的。然而，我们必须为着如三一神和召会等事争辩，好使关于真理的局面能明朗。我不相信其他基督徒像我们那样认识主的话。因此，我们必须出版小册子，使天清明。我们需要用我们的书漫溢全美国，让人看见什么是真理。圣经中的真理在我们这一边。反对我们教训的人之所以反对，不是因为我们抵触圣经，而是因为他们在意传统的教训过于圣经。然而，我们可以让人看见，许多早期教父也教导我们所教导而遭受反对的事。
我们既站住召会的立场，就必须使天清明，好让别人能看见真理是什么。三一神和召会乃是真理的重大项目。我们不应当容忍有人对我们看待这些项目的观点有错误的指控。众召会都需要这样争战。我们不应当容忍任何异端。我们最近出版了一本名为“形态论，三神论，或照着圣经三一神的纯正启示”的英文小册，可以用来解释我们的信仰和他人的错误教训。领头的人需要帮助他们所在地圣徒应付与真理有关的反对。有些时候，使用小册子解释我们的信仰，就能应付情况。有时我们必须预备好讲说这些点。这虽然要花时间，但原则上，我们需要对付任何关于异端指控的根源。倘若我们没有很快的反应，一个小问题可能越变越大。
今日，召会的见证在台湾是得胜的。有些在组织宗教里的人仍反对那里的召会，但没有人说他们是异端。反之，大多数人对圣徒的圣别生活感到印象深刻。因此，主已经为祂在那里的恢复表白。主若耽延祂的再来，我相信几年之后，西方的众召会也要同样被表白。此时，我们不应当容忍关于异端的错误指控。我们主要的负担不是应付这些指控，而是担负耶稣的见证。然而，每当指控的源头触及我们，我们就应当对付。