在本章里，我们要来看哥林多书中的生命与建造。研究哥林多前书的基督徒主要有三类：基要派基督徒、灵恩派基督徒、以及弟兄会。虽然这些基督徒的确从主得着一些亮光，但就着生命与建造来说，保罗给哥林多人的两封书信从未向主的儿女充分的开启。
说到哥林多前书，灵恩派教师强调属灵恩赐的表显，特别是说方言。整本新约中，唯一一卷清楚讲到说方言的书，就是哥林多前书。但在这卷书的十六章里，只有
十二章和
十四章这两章专讲恩赐，包括说方言。即使这卷书只有一小部分论到说方言，灵恩派弟兄们却强调这事到极点。严格的说，那两章讲到说方言，乃是消极的予以平衡，因为哥林多人就像今天的灵恩派，误用了这恩赐。保罗写哥林多前书是要调整、改正并平衡他们。
在
十四18节保罗说，“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”许多灵恩派信徒引用本节为证，说保罗鼓励信徒说方言。然而，
18节不是保罗这句话的结束。
19节说，“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”本节开头的“但”指明，在说方言之外还有别的。
19节其余的部分，乃是对滥用说方言这项恩赐的哥林多人平衡的话。
林前一2说，“写信给在哥林多神的召会。”这指明这封书信不是单写给个别的基督徒，乃是写给召会。不但如此，“在哥林多神的召会”指在一个地方确定的召会。
2节继续说，“就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”在一个地方的召会，或一个地方召会，是由被圣别的人和蒙召的圣徒所组成。“蒙召的”指我们从世界被召出来，而“圣别的”指我们在基督耶稣里被圣别，就是我们在三一神里被圣别。所以，所有的信徒都已从世界被召出来，并且在三一神里被圣别。
2节继续说，“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”用介系词“同着”（不是“和”）指明：（一）一个地方召会，如在哥林多的召会，是单由那地方的信徒组成的，不是由各处所有的信徒组成的；（二）本书信不是仅仅为着在哥林多那一地的召会，更是为着在各处所有的信徒。本书是为着任何时间或任何地方的所有信徒。
保罗是写信给在哥林多的召会，这指明我们若渴望接受并领会这封书信，就要在真实的地方召会里。这给我们地位领会这封书信。我们不该认为地位是小事。我们的地位影响我们的视野。（参
启一12。）我若寻找某人，却背向那人站立，即使他比其他所有在我视野中的东西离我更近，我仍看不见那人。这说明我们地位的重要性。我们若不联于一处地方召会，就没有正确的地位领会哥林多前书。
“呼求我们主耶稣基督之名的人”这辞很重要。已过十年我们一直强调呼求主名。呼求主名与祷告不同；祷告也许是静默的。在诸如
徒二21、
七59~60和
罗十12~14里译为“呼求”的辞，原文是由“在…上”和“（按名）呼叫”所组成，意思是以听得见的声音呼叫，甚至大声呼喊或喊叫。因此，呼求主名就是以听得见的声音按名呼叫祂。
哥林多前书是写给呼求主名之人的。任何人若不呼求主以接触祂，就无法领受这封书信。照着一章二节，我们要领会哥林多前书，必须满足两个条件：第一是联于地方召会，第二是作呼求主名的人。所有在主里的信徒都该是呼求祂的人。（
徒九14，
21，
二二16。）当我们联于地方召会，并呼求主名—“哦，主耶稣！”—这封书信里许多事对我们就变得清楚了。
林前一2总结于：“祂是他们的，也是我们的。”这句话的意思是基督属于所有的信徒；祂是他们的，也是我们的。基督是我们的分、基业和享受。（
西一12。）
林前一9说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”以弗所书也说到我们蒙召，但没有说到我们蒙召进入了什么。（
一18，
四1，
4。）哥林多前书强调呼召的事。在
一2节信徒是蒙召呼求主的圣徒。换句话说，神以一个普遍的呼召呼召了我们，使我们呼求祂。
9节说我们蒙召进入了神儿子的交通。蒙召进入了神儿子的交通，含示一种享受，这种享受乃是彼此接触的结果。我们接触主耶稣，祂也接触我们。借这彼此的接触，我们有分于祂作我们的供应和享受；这就是交通。因此，我们蒙召进入了耶稣基督的交通。
9节用过去式，指明我们的蒙召是完成的事实。我们蒙召进入了神儿子的交通，有分于神的儿子。在
9节保罗用了一个特别的名称—“祂儿子”。似乎他说“你们乃是为祂所召，进入了我们主耶稣基督的交通”就够了；但保罗也许是用“祂儿子”这名称来指明，我们乃是在子里才能有对神的享受。父神是赐与者，而子神是恩赐。（
赛九6，
约三16。）神已将祂儿子赐与我们，给我们享受并有分。换句话说，神已在子里将祂自己赐给我们，作我们的享受。
保罗以呼求主名这事作这封书信的开头，并指出我们已蒙召进入神儿子的交通，这意思是这卷书告诉我们如何享受基督。包罗万有的基督是所有信徒的分。我们都已蒙召进入了这样一个神圣恩赐—神的儿子，我们主耶稣基督—的交通；要享受祂作我们的分，路乃是借着呼求祂。（参
罗十12。）哥林多前书不是一卷论到说方言的书，乃是一卷论到享受基督的书。它表明基督作为神的儿子，乃是父神所赐与的恩赐，作我们的分，给我们享受，并且进一步表明，享受祂的路就是呼求：“哦，主耶稣。”要有分于祂作我们的分，路就在于呼求祂。
一23~24说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”我们要运作或完成任何事，都需要能力作资本，智慧作方法。基督对我们既是能力又是智慧，意思是说，基督作我们的分，对我们乃是一切。
二十六节说，“弟兄们，你们看你们蒙召的。”这里又提起我们的蒙召。三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”神已将我们摆在基督里，并使基督成了我们的智慧。基督作为从神给我们的智慧，乃是包罗万有的；祂包括公义为着我们的已往，圣别为着我们的现在，和救赎为着我们的将来。凡我们过去的所是所作，都已被基督作我们的公义所对付；凡我们今天的所是所作，都要被基督作我们的圣别所顾到；凡我们将来的所是所作，都将被基督作我们的救赎所顾到。因此，为着已往，基督是我们的公义；为着现在，祂是我们的圣别；为着将来，祂是我们的救赎。这就是说，基督在每种情况下，在任何时候都是我们的一切。今天我们是在这样一位包罗万有的基督里，并且借着呼求祂的名享受祂。正如我们要呼吸空气，我们也需要借着呼求主吸入祂。照着
哀三55~56，呼求主名乃是我们属灵的呼吸。
林前二6~7说，“在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”这里的“智慧”指基督，如一章里所启示的。因此，保罗所指的智慧就是基督。基督是我们隐藏的智慧，是神奥秘中的智慧。祂是神为使我们得荣耀所预先命定的智慧。
二章十四节说，“属魂的人不领受神的灵的事。”属魂的人是对他的灵一无所知的人，是时时活在心思里并照着心思的人。（参
弗四17。）神的灵的事乃是神深奥的事，就是
林前二10所提“神的深奥”，这节说，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神深奥的事指基督所是的丰富作我们的分，这些事是“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。（
9。）这些深奥的事包括基督作我们的公义、圣别和救赎。
看得见的事不是深奥的事，乃是肤浅的事。唯有基督所是的项目是深奥的事。很可惜，许多基督徒不知道基督是我们的公义、圣别和救赎。要知道这样深奥的事，我们必须是属灵的人，就是活在灵中，照着灵行动并行事的人。（
罗八4。）
林前二章表明，要享受基督并有分于祂作我们的分，我们必须是活在灵中并与神的灵是一的属灵人。我们唯有在灵中且凭着神的灵，才能领悟并领略神深奥的事，就是基督之于我们所是的一切丰富。
三1节说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”这表明哥林多人不是属灵的人，乃是在基督里的婴孩。婴孩是不够成熟的人；他们因为缺少在生命里长大，就需要用奶喂养。因此，保罗必须用奶喂养哥林多人，而不是用干粮。（
2。）
在九节保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑，”指明信徒是神的农场，神的耕地，为着神的建造生长基督。在10~12他继续说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”金、银、宝石这些材料指明变化。因此，
林前三章指明，作为神的耕地，神在新造里的农场，信徒需要在生命里长大，也需要被生命变化，成为神建造的宝贵材料。要成为神正确的农场以生长基督，并且被建造起来作神的建筑，我们就需要在生命里的长大和变化。
六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主联合成为一灵，需要两件事：第一，神必须是灵，第二，我们必须有灵。我们若没有灵，或者神若不是灵，我们就不可能与神联合成为一灵。然而，神是灵，而我们有灵；（
约四24，
伯三二8，
帖前五23；）因此，我们能在我们的灵里与祂联合成为一灵。
林前六19说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的。”这表明圣灵住在我们的身体里，在我们被圣别并奉献的人里面。
罗十二1说到将我们的身体献给神当作活祭，而在
林前六章这里，这献上并奉献的身体被视为由圣灵内住之神的殿。我们需要将全部的注意力放在神是灵，我们有灵，并且这二灵已联合成为一灵这件事上。至终，我们圣别并奉献给祂的全人—我们的灵、魂、体—将是祂的居所，祂的殿。
十3~4说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这里我们看见，基督是我们的灵磐石、灵水和灵食。作为磐石，祂是源头；作为水和食物，祂是我们的供应，作我们的滋养。今天我们需要喝基督作我们的灵水，并享受基督作我们的灵食。不但如此，我们必须享受祂作我们的磐石，我们生命供应的源头。
我们可能竭尽头脑的领会力，仍无法明白基督，因为作我们食物的基督是给我们享受的。正如食物和水主要是为着吃喝，基督作我们的灵食和灵水不是给我们研究，乃是给我们享受。今天我们需要借着喝基督并吃基督而享受基督。
十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”本节用过去式指明，我们在一位灵里受浸成为一个身体，乃是完成的事实。我们也得以喝，意思是我们被摆在喝一位灵的地位上。一面，我们在那灵里受浸；另一面，我们得以喝这灵。我们在那灵里，我们也将这灵喝到我们里面。借着这两道手续，我们就完全与那灵调和。这表明哥林多前书有力的鼓励我们要与赐生命的灵是一。我们已在祂里面受浸，现今我们需要将祂接受到我们里面，使祂和我们能彻底调和为一。
三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”因此，每当我们呼求：“主耶稣，”我们就在那灵里。这是喝那灵的路。说“主耶稣”，就是呼求主。因此，喝主的路就是呼求祂。我们呼求主耶稣的名，就被祂充满。
十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”从一至十五章我们已经看见，基督是我们的分，给我们享受。然而，我们也许希奇，基督如何能作我们的享受。十五章四十五节是问题的解答。我们能享受基督，因为祂是赐生命的灵。作为赐生命的灵，基督不但是成为肉体的一位，更是复活的一位。十五章论到复活，并且基督在复活里是赐生命的灵。我们有灵，而祂是赐生命的灵；因此，我们能与祂联合成为一灵。
借着将以上所有的点一起考量，我们就能说，哥林多前书启示神已呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，使我们享受祂作我们包罗万有的分。享受祂的路就是呼求祂，吸入祂这属天的气，这气将生命分赐到我们这人里面。不但如此，我们享受这样一位基督是有可能的，因为我们有人的灵，并且祂是赐生命的灵。因此，我们呼求祂，就不仅接触祂，并且使自己与祂联合成为一灵。
在
林后一章里，显著的事乃是苦难。
8~9节说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”这里保罗似乎说，他和与他一起的人遭遇苦难重压，过于他们的度量所能受。压迫太重，以至于他们里面有个断定，有个反应，就是死。他们认为自己无法逃脱这么大的苦难，只能死。因此，他们甚至连活命的指望都绝了。然而，他们在绝望中领悟，神的定旨在他们的苦难中得着完成。他们看见，神的定旨乃是要他们活着不再信靠自己，乃信靠神。借着苦难，他们学习如何不凭他们天然的智慧，乃凭神的恩典而活，这恩典就是基督作我们的分。
在十二7~9保罗说，“恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”主对保罗苦难的回应是，他该享受基督作他够用的恩典，以及在他软弱上的能力。
十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”哥林多前书开始于交通，哥林多后书结束于交通。不但如此，恩典与交通并行。我们在神圣的交通里，就享受基督作恩典。这就是有分于基督作我们每日的分和享受，使我们长大、变化、并与别人同被建造成为神的殿，就是祂的居所。