我们是在主的恢复里。因为我们在祂的恢复里，我们必须知道恢复这个辞的意义。被恢复就是被主带回到起初。起初有主自己和纯净、活的话。然而，基督教已经偏离了主和活的话，成了道理的宗教。在基督教里几乎没有主的自己。大多数基督徒只有主耶稣作他们的救赎主和救主；他们没有基督作他们的一切。有些人只有基督其名，另有些人只有基督的道理；他们没有基督的包罗万有，以及完全、纯净、活的话。他们有所谓的信经，只包含圣经的某些部分。但我们在主的恢复里不在意信经；我们只在意跟随整本圣经。无论信经多好或多正确，绝不能包含整本圣经。你若注意信经过于圣经，你就必定有所短缺。

　　五十年前，我们看见我们必须回到起初，回到主自己，而不是回到任何的宗教，甚至不是回到基督教。并且我们看见，我们必须回到整本圣经，不是回到仅仅一部分的圣经。为这个原因，我们从不盲目跟随任何事情。我们把在基督教里所观察到的任何事情，都带到主面前去祷告。我们要在圣经的光中来考量，那件事是否符合经上的话。我们按照圣经纯净、完备、活的话，仔细并彻底的研究每一件事。

　　在路德马丁的时代，在所谓的历史召会中，大多数的基督徒已经失去了主自己，并且被剥夺了圣经。因此，主兴起路德马丁，把他带回到祂自己和圣经的话。路德在圣经中看见了因信称义的事，这绝对与天主教的教训相反。路德为着因信称义争战，并且赢了这场争战，因信称义就被坚固的建立了。

　　然而，那只是主恢复的开始。召会生活的实行如何呢？从路德马丁的时代到如今，四百多年过去了。虽然因信称义早已恢复了，召会生活却未充分的恢复。这原因乃是由于召会生活出自于对基督的经历。因信称义不需要很多经历。我们一信入耶稣基督，我们就被称义了。但是要有召会生活，我们必须经历基督。吃吗哪表征经历基督。我们看过，帐幕出自于吃吗哪，那就是出自于经历基督。同样，圣殿出自于享受美地丰富的出产。这很强的指明，经历基督的结果就是召会生活。

　　召会生活经过多少世纪以来未能实行，原因是基督徒主要只有基督的道理；他们很少有对基督的经历。无论何时我们经历基督，我们自然就渴慕召会生活。你若在早晨享受并经历基督，你就会在晚上与别的基督徒同聚。对基督的享受要把你带到召会生活。当我说到经历基督，我是指吃基督，享受基督作我们的食物和我们生命的供应，有分于基督作我们每天的享受。每一个享受基督并吃祂的人都渴慕参加召会的聚会。什么时候我经历了基督，这个经历就鼓励我，甚至在里面催逼我寻求召会生活。

　　很多基督徒对召会生活没有兴趣，因为他们只是在头脑里有关于三一神（父、子、圣灵）的道理。他们虽然守住了道理，却没有对三一神的经历。对于他们，父、子、灵都十分遥远。他们有些人虽然守住三一神的道理，但是仍继续去看电影、喝酒并跳舞。很明显的，他们的道理对他们的生活并没有影响。但是当他们听见有人讲到子和灵，有异于他们的观念时，他们便起来护卫三而一的传统教训。这是何等可怜的光景！但相反的，我们乃是要得着一位父是我们能经历的，一位子是我们生命的供应和每日的享受，以及一位灵来变化我们，并改变我们的全人。假如我们仅仅有三而一的道理，我们就不会感觉需要召会生活。但我们若经历三一神，我们立刻会感到需要召会生活。

　　我们在主的恢复里对召会生活的实行有负担。我们不在传统里，我们不在意传统；我们在意活的主和活的话。在活的话里，我们看见包罗万有的基督。包罗万有的基督不是为着道理，乃是为着我们的享受，使我们有正确的召会生活。因此，为着召会生活的缘故，我们需要看见基督是谁以及基督是什么。

　　在前面的信息中，我们看见关于基督神性的七件事。我们看见基督是神，创造者，主，耶和华，父，子和灵。我们若有子，我们就有父。约壹二23说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”假如子不是父，我如何能借着子而有父？因此二十三节证明，在经历中子就是父。

　　有一天，当主耶稣说到父时，腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8。）腓力似乎说，“主，我们实在渴望看见父，你若将父显给我们看，我们就满足了。”腓力的问题很搅扰主耶稣，主对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9。）主似乎说，“腓力，你在说什么？你要求我将父显给你看。你三年多来一直看见我，难道你不晓得我与父是一么？你看见了我，就是看见了祂。”当我们看见了子，我们就看见了父。搞道理是何等的愚昧！无论何时我们承认子，我们就有了父。这是我们的经历。

　　根据经历我们也知道，无论何时我们呼求：“哦，主耶稣，”我们就接受了那灵。虽然我们呼求的是耶稣的名，来的却是那灵。我们不是呼求圣灵；我们是呼求耶稣。为什么当我们呼求耶稣时，那灵就来了呢？因为耶稣就是那灵。无论何时我呼叫某位弟兄的名字，那位弟兄就来到。这说明一个事实，当我们呼叫那个名，我们就得着那个人。同样，我们越呼求耶稣的名，那灵就越来到。耶稣是名，那灵是人位。当我呼求耶稣的名，那灵的人位就来了。这不是道理，这是我们的经历。无论何时我呼求主耶稣的名数分钟，我就被那灵充满且焚烧。主耶稣是何等的奇妙！祂是一切！

　　现在我们必须根据基督的人性来看祂是谁。基督不仅是神，也是人。提前二5说到“那人基督耶稣”。基督如何能同时是神又是人呢？圣经启示祂是神而人。你信么？你能完全了解么？当然不能。神和人之间的差别太大了！神是神，而人是人。然而，基督是神又是人。什么时候人要你解释，你应该说，“我无法完全解释，但我确实知道，圣经说基督是神又是人。”基督太奇妙，人无法解释。一样东西，人若能解释，那就不奇妙了。基督是神又是人，祂是无法解释的，祂是太奇妙了。

　　基督在祂的人性里是女人的后裔。（创三15。）加四4说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生。”虽然基督是人，祂却与我们不同。我们是从属人的父亲生的，但基督不是，祂是从女子所生。一面，祂必须有人的性情；另一面，祂不能有罪的性情。祂若由属人的父亲所生，祂就不但有人的性情，并且有罪的性情。因此，耶稣为女子所生，使祂有无罪的人性。虽然祂是一个真人，但祂没有我们的罪性。作为女人的后裔，祂为女子所生，没有罪的性情。为着基督无罪的性情，阿利路亚！

　　三章十六节说到基督是亚伯拉罕的后裔。作为亚伯拉罕的后裔，祂从神承受一切作为祝福，赐给信祂的人。我们在祂这亚伯拉罕的后裔里面，享受神所应许给亚伯拉罕一切的福。

　　基督是大卫的后裔，大卫的子孙。（太一1。）作为大卫的子孙，祂承受了王权和国度。

　　林前十五47说，“第二个人是出于天。”这里我们看见基督是第二个人。在神眼中只有两个人：头一个人—亚当，和第二个人—基督。没有第三个人。作为人，基督来成为第二个人，好有一个新的开始。头一个人被神弃绝，但第二个人为祂所悦纳。虽然我们生在头一个人里，但我们已重生到第二个人里。按着天然我们是生在亚当里，但按着灵我们已重生在基督里了。阿利路亚，我们不再在亚当那头一个人里，而是在基督这第二个人里！

　　四十五节说，基督是“末后的亚当”，意即祂是末后的一位，在祂之后再没有人。祂不但是第二个人，也是末后的亚当。在第二个人之后，似乎有第三个人或第四个人。但因基督也是末后的亚当，我们就知道在祂之后再没有人了。

　　基督也是我们的救主。根据约四42，祂被称为“世人的救主”。我们的救主是一个人。

　　基督也是一个名叫耶稣的人。（太一21。）祂是拿撒勒人，长在一个木匠的家里，（二23，十三55，）当祂长成时，自己也作过木匠。

　　基督也是那基督—神的受膏者。作为耶稣，祂是我们的救主；而作为基督，神的受膏者，祂完成神的目的。祂是耶稣又是基督。

　　那人耶稣也是主。（徒二36。）很多基督徒不清楚基督为主的两方面。因为基督是神，是创造者，所以在祂来作人以前就是主。有一天，祂生为人，名叫耶稣。这个拿撒勒人如何能成为主呢？徒二36说，耶稣复活升天以后，神立祂为主。作为神，基督已经是主了；但作为人，祂仍然需要被立为主。因此，在耶稣升天以后，神设立祂为主。现今主不但是神，并且是人，是那人耶稣。彼得在36节的话是对那些反对的犹太人说的，他们就是将耶稣钉在十字架上的一班人。虽然他们钉死祂，神却叫祂从死人中复活，使祂坐在宝座上，并且向全宇宙宣告祂（即那人耶稣）是主。今天有一个人在宝座上，祂是主。

　　三章二十二节启示基督是一位申言者，是为神说话的一位。这是摩西所预表的。他为神向以色列人说话。（申十八15，18。）当基督在地上时，祂为神向祂的门徒说话；今天祂仍然在我们里面为神说话。

　　基督也是使徒。来三1告诉我们，要思想为使徒的耶稣。作为使徒，基督是神所差遣的一位。

　　一节也指明基督是大祭司。作为使徒，基督从神来到我们这里；而作为大祭司，祂从我们去到神那里。阿利路亚，基督是来和去的一位！祂带着神到我们这里来，并且带着我们到神那里去。

　　基督也是君王，甚至是万王之王。（启十七14。）因此，基督是申言者、使徒、大祭司和君王。这不该仅仅是道理；每一项都必须是我们的经历。你曾经历基督作你的申言者、使徒、大祭司和君王么？

　　来二10启示基督是我们救恩的元帅。（另译。）很多基督徒没有基督作他们元帅的经历。因此，我们在主的恢复里必须在这方面经历祂。基督不仅是我们的救主；祂也是我们的元帅，我们是祂的军队。作为我们的元帅，祂率先争战，现今我们必须跟随祂争战。

　　八章六节说，基督是“更美之约的中保”。基督曾借着祂的死，将新的约，新的遗命遗赠给我们；如今在祂的复活里又成为中保，负责执行这约、这遗命。

　　基督也是新约的保证，担保者。（七22。）祂不仅是担保者，祂也是那担保，使新约得确保。

　　六章二十节描述基督是先锋，开了进入荣耀的路。我们都在神的赛程中奔跑，那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂已跑完了赛程，进入了幔内，现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程。

　　在八章二节我们看见基督是真帐幕、属天帐幕的执事。作为这样一个执事，祂把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。这件事是深的。

　　基督也是大牧人，（十三20，）牧长。（彼前五4。）基督具有前述一切的资格，乃是我们的大牧人，照管神的群羊，就是召会。

　　基督也是忠信的见证人，是为神作见证的那一位。（启一5。）祂是神活而忠信的见证人。

　　来十二2说，基督是我们信心的创始者。这意思是说，祂是信心的起始者、开创者、根源和由来。虽然照着我们天然的人，我们没有信心，但祂自己就是我们的信心。因此，我们是凭着祂的信，凭着祂作我们的信而活。（加二20。）

　　来十二2也启示基督是信心的成终者。这意思是说，祂是信心的完成者，完全者。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。

　　基督也是新郎。（约三29。）当祂回来时，祂将审判地并迎娶我们作新妇。因此，为了祂回来，祂必须是新郎。

　　我们必须经历基督的这些方面。过去，我们主要认识基督是我们的救主，以及在道理上认识祂是神的儿子。我们很少经历祂。但今天，为着召会生活的缘故，我们需要在祂的人性里经历祂。你曾经历基督作申言者在你里面为神说话么？读圣经而没有基督，就不真也不活。我们必须有基督作神的申言者在我们里面说话。也许过去基督在你里面没有说话，那时基督似乎离你很远。但是我能见证，我的基督经常在我里面说话，也对我说话，祂是我的申言者。

　　基督不仅是神，也是人，祂的人性必须是我们的经历。我们不该想要去模仿祂。我们乃该天天在祂的人性里享受祂。因为那人基督是在我们的灵里，（提后四22，）所以我们可以借着转到我们的灵里来经历祂。阿利路亚，基督与我们的灵同在！我们越在祂的人性里经历祂，祂的人性越成为我们的食物来滋养我们。最终，这食物将变化我们并拔高我们的人性。

　　不要把本篇信息里基督的各方面仅仅当作道理。反之，这些该提醒我们来经历基督。经历基督在神性里作神、创造者、主、耶和华、父、子和灵，这是何等的美好！同时，经历祂在人性里作人、女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、第二个人、末后的亚当、救主、耶稣、基督、主、申言者、使徒、大祭司、君王、救恩的元帅、中保、保证、先锋、执事、大牧人、忠信的见证人、信心的创始者和成终者，以及新郎，也真是美好！我们越享受祂所有的丰富，我们越被带进召会生活里。当我们享受基督并在所有的方面经历祂时，我们就要被构成到召会生活里。召会不是组织，乃是享受基督丰富的构成。这就是圣经的核仁。