太五~七陈明诸天之国的宪法，启示我们要活在诸天之国的实际里，必须履行的要求。
十三章继续陈明论到国度奥秘的七个比喻，这些比喻乃是关于召会历史的预言。在其中头六个比喻里，主耶稣揭示了召会历史的清楚景象。
头一个比喻给我们看见，主耶稣将祂自己作为生命的种子撒在信徒里面，使诸天的国得以形成。（
1～23。）第二个比喻启示，虽然主将真信徒（由麦子所表征）作为好种撒在世界里（由田所表征），但仇敌撒但来，“将稗子撒在麦子中间，”就是将假信徒撒在真信徒中间。（
24～25。）在五旬节那天，当召会被建造时，（
十六18～19，）诸天的国开始被建立。从那时，就是召会建立以后，稗子，假信徒，便撒在真信徒，麦子，中间。因着这些假信徒在真信徒中间，国度在其外表上就成为基督教国。
第三个比喻揭示，主撒了一粒芥菜种。（
十三31。）头两个比喻中的麦子，和第三个比喻中的芥菜种都是为作食物。召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，（
32，）其性质和功用都变了。这违反神创造的律，植物必须各从其类。（
创一11～12。）这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进基督教里。
第四个比喻将诸天的国比作“面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”。（
太十三33。）召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼。（
林前五7～8。）然而，由
太十三33妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。
主在
十三45~46陈明第六个比喻，说，“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”表征基督，祂为着国度“寻找”召会。在
十六18节和
十八17节，祂寻到后，就为着国度“去”十字架，“变卖”祂一切所有的，“买了这珠子。”珠子是建造新耶路撒冷的材料，（
启二一21，）乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，（
赛五七20，
启十七15，）就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是“珍贵的”。
虽然我们该从第二、第三、和第四个启示基督教国消极历史的比喻受到警戒，但我们该从第五和第六个启示主恢复积极历史的比喻得着鼓励。无论撒但如何肆意破坏召会，主在祂的恢复里已得着由珍珠所表征的召会，以及由宝贝所表征的国度。
第二、第三、和第四个比喻描述基督教国，而第五和第六个比喻则论到真正并正确的召会生活。主恢复中的众召会是在末了的这两个比喻中。主恢复里的众召会今天乃是宝贝和珍珠。召会是生命和恩典的事，而国度是操练和管教的事。珍珠表征召会的生命，宝贝表征国度的生活。
新耶路撒冷乃是召会生命和国度生活的终极完成。城的本身是一座纯金的山，而城主要是由珍珠和宝石所建造的。（
启二一18～21。）珍珠形成门，而宝石组成墙及其根基。
启二一18~20的宝石，相当于
太十三44的宝贝，而
启二一21的珍珠，相当于
太十三46的珠子。在新耶路撒冷，十二个珍珠门是为着进城，由宝石组成的墙是为着三一神的彰显。换句话说，十二个门表征召会是入口，而用宝石建造的墙表征国度是三一神的彰显。作为召会，我们是珍珠，是入口。作为国度，我们是宝贝，是用宝石所建造的墙，立起以彰显三一神的荣耀。
圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。作为信徒，我们已得重生，因此已进入神的国。这启示于
约三5，那里说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”重生乃是新耶路撒冷的入口，珍珠门。因此，召会作为珍珠乃是生命的事。
然而，我们不仅是珍珠，也是宝贝，就是宝石。珍珠是指重生，是在基督徒生活的起头发生，而宝贝是指变化，是在整个基督徒生活期间进行。我们被神圣的生命重生以后，需要变化，使我们在日常生活中彰显神。这就是国度的生活。因此，我们需要享受召会的生命，就是珍珠的生命，并过国度的生活。
就生命说，我们是召会，就是珍珠。就操练和管教说，我们是国度，就是宝贝。在主的恢复里，我们在生命上是召会—珍珠，在生活上是国度—宝贝。我们不仅该操练我们的灵，凭珍珠的生命生活，也该在属天的管治下生活，而过国度的生活。