本课我们要进一步来看关于擘饼聚会的实行。
太二六30说在擘饼喝杯后，主和门徒唱了诗，就出来往橄榄山去。
来二12是有力的经节，告诉我们基督在复活后，向门徒宣告父的名，并在召会中赞美父。然后
弗二18说，我们借着基督（死在十字架上并把两个族类创造成一个新人），并在那灵里，得以来到父面前。这是三一神之分赐的简短定义。
约四23~24说，今天父在寻找那些在他们人的灵里，并在真实里敬拜祂的人。我们向父敬拜，乃是在我们由圣灵内住的灵里，并在作我们实际的子基督里；这位基督成了我们的真实和真诚，使我们能真实的敬拜神。我们需要使圣徒对这几段圣经所启示的真理，有深刻的印象。
在前一课里，我们交通到关于在主的桌子前记念主的实行。现在我们要说到敬拜父。
我们向父赞美是借着子并在那灵里。当我们记念主时，我们将所有的赞美投向主；然后当我们转而敬拜父时，我们也必须将所有的赞美投向父。
弗二18说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”我们进到父面前，乃是借着子，就是那死在十字架上，废掉了所有的规条，将两下创造成一个新人的，（
15，）并且是在那灵里。
以弗所一章启示父拣选并预定我们，子救赎我们，灵印涂我们；然后二章十八节说，借着子并在灵里，我们亲近父；在
三章，保罗说他向父屈膝，求祂借着祂的灵加强我们，使基督安家在我们心里；（
14～17；）在
四章有三组东西：一个身体、一位灵、一个盼望；一主、一信、一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。（
4～6。）以弗所书这几段话给我们看见神圣三一的神圣经纶。
我们在交通中，把
弗二18与
路加十五章连起来是很有帮助的。
路加十五章启示子来作牧人，寻找失迷的羊；（
1～7；）灵是点亮屋子的妇人，至终找着失落的银币；（
8～10；）父接纳回家的儿子。（
11～32。）这显示神圣三一的神圣经纶，其中有救赎的子、圣别的灵、和接纳的父。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。主在
路加十五章说了三个比喻，揭示三一神向着罪人之拯救的爱。失迷的羊、失落的银币、和失丧的儿子，是一个失丧之人的三方面。这章显示我们不能直接被寻找、被找着、并被带到父面前；我们进到父面前，只能借着基督并在那灵里。
现在我们需要来看，在主的桌子前敬拜父的这一段，如何提诗歌。我们需要照着父的所是来提诗歌。直到主耶稣来时，父的名才被启示出来。祂来启示父的名，（
约十七6，
26，）就是父的人位。因此，我们必须照着父的人位、父的所是来提诗歌。
我们也必须照着父的属性，如祂的爱、祂的恩慈、祂的荣耀来提诗歌。在我们诗歌本目录中“敬拜父”这一类的诗歌，有些是照着父的属性分类。这些属性包括祂的信实、祂的伟大、祂的智慧、祂的怜悯、和祂的爱等。
我们赞美子是照着祂的身位和工作，但对父而言没有工作。我们应当照着父的所是和属性赞美父。我们必须照着这两种分类来区别并分辨诗歌：父的所是（父是什么），以及父的属性。
祭物的右腿分给祭司作为举祭。右腿是行动的力量，表征基督乃是在升天里的能力。（
32～34。）在擘饼聚会中，我们在父神面前享受基督作升天里的能力。
这样，我们看见平安祭的三种供应：一个是祭物中的饼和肉，一个是胸，一个是腿。第一个表征生命的供应，第二个表征在复活里的爱，第三个表征在升天里的能力。当基督升到三层天上时，祂将能力的灵浇灌下来。生命的灵在复活那天赐下，但能力的灵是在祂升天后浇灌下来。爱是一件生命的事，所以是在复活里，而能力是在升天里。
利未记中的平安祭必须在洁净中献给神。（17～21。）这表征我们乃是在洁净中享受生命的供应，在复活里的爱，以及在升天里的能力。我们必须是洁净的。如果有人在不洁净的光景中吃了平安祭，他就要从民中被剪除。这指明我们在主的桌前，若不是在洁净中将基督献给父神，我们就会被剪除。被剪除的意思就是失去与神子民的交通。
我们需要花一点时间，说到把基督当作平安祭献给父神这个点。平安祭是个奇妙的预表，预表基督被献给神。我们要看见这平安祭有三方面的享受：首先，平安祭是神的食物，所以是为着神的享受；第二，平安祭也是献祭的祭司（呈献祭物之人）的享受；第三，会众在洁净的光景中，享受他们平安祭的分。这些都在擘饼聚会中得到应验。
在擘饼聚会中擘饼喝杯后，一方面基督领头颂赞父神，我们也跟随祂颂赞父神。另一方面，我们同时向父神献上基督作平安祭，为着满足神；我们也享受祂作我们生命的供应、作复活里的爱、并作升天里的能力。不仅如此，我们也在洁净中彼此享受祂。这是在新约的实际里献平安祭的应验。
事实上，在主的桌子前敬拜父的一段，乃是赞美父并同祂享受子的一段。大部分的时候，我们在擘饼聚会中向父的敬拜是不够的。我们需要实行献上基督为平安祭，好在洁净中彼此享受祂作我们生命的供应、作我们在复活里的爱、并作我们在升天里的能力。
本课的中心要点可用下面这句话来表达：敬拜父应该凭着子并在那灵里。（
约四23～24。）我们敬拜父，是凭着子作实际，并在那住在我们灵中的那灵里。
约四23~24，可以在擘饼聚会中我们向父的敬拜上得着应验。
我们需要思考23~24的上下文，好使我们能够正确的明白这些经节。在
20节撒玛利亚妇人对主说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”这回溯到
申命记十二章，那里神命定祂的子民在祂所拣选的独一地方，并带着美地丰富的出产来敬拜祂，使他们在进到神面前时不至于空手。所有的以色列人必须来到这独一的地方，并带着美地丰富的出产和丰富的祭物。
主耶稣向撒玛利亚妇人指出，这个敬拜乃是为着旧约时代。然后祂说，“时候将到，如今就是了…。”（
23。）换句话说，主的意思是说，“现在时候到了。”这指明时代已经改变了。在现今这个新时代，父神正寻找一种在灵和真实里的敬拜。
这里的灵是我们人的灵。今天我们人的灵就是神居所独一的所在。这是根据
弗二22，那里说今天神的居所是在我们的灵里；因为我们的灵是神居住的所在，所以我们的灵是今天的耶路撒冷。我们都需要在灵里敬拜神；这是独一敬拜的地方。如果所有的基督徒都在他们的灵里敬拜神，就不会有分裂。我们的灵是联合的地方，是耶路撒冷所预表敬拜神的独一中心。
我们也需要在真实里敬拜神，真实是指神圣的实际成为人的真实和真诚，（这与不道德的撒玛利亚敬拜者的伪善相对，）为着真实的敬拜神。神圣的实际乃是基督作为旧约中所有祭物的实际。基督是美地丰富出产的实际，为着我们的献祭。
为要正确的明白
约四23~24，我们必须看申命记的预表。在申命记我们看见独一的地方和各样的祭物，现在主说独一的地方是我们的灵，并且我们今天所献的不是迦南的出产，而是基督各样的丰富。因此，独一的地方是我们的灵，而实际乃是基督自己同着祂一切的丰富。当我们有分于基督作我们的实际，祂就成为在我们里面的实际。这个在我们里面的实际就成为我们的真实和真诚，借此我们能以父神所寻求的敬拜来敬拜父神。当我们跟随主在擘饼聚会中敬拜父时，我们乃是在灵里，就是在我们那与圣灵调和的灵里，以基督作丰富的祭物敬拜父。这是照着神的经纶，对父神真实的敬拜。
在主的桌子前，我们不该祷告求主为我们作事，但我们一定要赞美。赞美相当需要操练灵。我们需要学习如何在唱诗后赞美主。我们可能只是机械性的喊出、宣告、念念歌辞而已。但如果圣徒够丰富或够刚强，就不必只是念歌辞，他们可以重组一些用辞和片语，用诗歌的思路来赞美主。我们需要学习如何在我们的赞美中消化一首诗歌，这一种消化诗歌，比较活泼且不具形式。
在擘饼聚会中，需要更多的赞美。但圣徒往往没有赞美，只是照着诗歌的辞读一读。他们必须学习超越仅仅读诗歌，而去消化诗歌。我们不必只是读：“何等快乐！何等安息！”（诗歌三七八首，）我们可以说，“主啊，在你的生命里我们享受安息。我们享受的是何等的安息！”我们可以消化诗歌的辞，将其化作对主活的赞美。