对于神圣三一，基督教的教训太道理化。许多基督徒至少是不自觉的抱持一种观念，认为父、子、灵乃是神格中三个分开的身位。然而，神的话是说，子是救赎的羔羊，（
约一29，）而那灵是羔羊的眼睛。（
启五6。）所以，神圣三一的第三者那灵，乃是第二者子的眼睛。我们绝不该将神圣三一的三者视为三个分开的身位，因为在神圣启示的最后一卷书，七灵乃是子的七眼。这清楚指明子和那灵虽有分别，却不是分开的；（参
罗八9～10，
林后三17；）反之，祂们乃是一，因为人的眼睛在实质上与人自己是一。
历世纪以来，少有圣经教师深究
启一4、
三1节、
四5节、和
五6节里所提到的七灵。许多基督徒接受第四至五世纪教父所提出的信经。然而，所有的信经都不完整，因为这些信经并未包括圣经完整的神圣启示。举例来说，没有一部信经提到神的七灵。最早有信经时，包括主后三二五年奈西亚信经（
Nicene Creed）的时候，召会还未认定新约的七卷书—希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录—具有神圣的权威。一直到主后三九七年迦太基会议（
Council of Carthage）时，这七卷书才得到召会的认定。
四福音描绘基督在地上的职事，希伯来书则揭示基督在诸天之上的职事。基督在祂的升天里有许多称谓，包括“主”、“基督”、“先锋”、“大祭司”、“属天的执事”。（
徒二36，
十36，
来六20，
三1，
四14，
五10，
八1～2。）在启示录基督是执行神行政的羔羊。（
五6。）基督的这一切称谓启示祂天上职事的不同方面。每个称谓指明基督在诸天之上的一种功用，或一种职事。祂诸天之上的职事比祂地上的职事重大得多。祂地上的职事只持续了三年半，并且祂在地上的时候，仅仅服事少数在祂周围的人。然而，祂诸天之上的职事服事数以千计的召会，以及数以百万计的圣徒。在祂天上的职事里有一个传输，从诸天之上的元首传输给地上的众召会，就是祂的身体。（
弗一22～23。）没有多少圣徒领会这属天的传输。我们作为众地方召会，应当对基督天上的职事非常有回应。我们接受祂的传输，就需要回应祂。保持自己向着从宝座来的传输敞开，就是寻求在上面的事。（
西三1。）
根据保罗在
歌罗西三章所写的，歌罗西召会的信徒错失了目标。他们仍在寻求并思念地上的事，包括犹太教、希腊哲学和禁欲主义。基督在祂地上的职事里，完成了成就神永远计划所必需的一切。既然一切都完成了，歌罗西人就不必回到犹太教的规条和仪文里。这些都是世上的蒙学。（
二20。）如今基督在诸天之上正在作一种不同的工作。歌罗西人不需要继续留在犹太教和智慧派教训这些世上的蒙学里。他们需要借着寻求上面的事，在基督诸天之上的职事里联于基督。
按照主耶稣在
约三13的话，祂从天降下，却仍旧在天。
腓三20告诉我们，我们的国家，我们的国籍，乃是在诸天之上。美国大使是在国外的大使馆里过着美国人的生活。同样，我们在地上的众地方召会，就是在属天国度的大使馆中，过属天的生活。我们既是属天的子民，就不该寻求地上的事。基督正从诸天之上的宝座上管理神宇宙的行政。我们应当寻求与执行属天管理的基督是一，并联于祂以完成神永远的计划。
在
创二八17，雅各宣告他作梦的地方一点不差乃是神的家和天的门。每处地方召会都必须是天的门。雅各之梦的中心和焦点，乃是一个立地顶天的梯子。按照主在
约一51的话，这梯子就是主耶稣自己。主在那节圣经中说，门徒“将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”。主耶稣在祂的人性里乃是立地顶天的梯子，使天向地开启，并将地联于天，好为着神的家—伯特利。
主需要一个恢复。一切属天的事，上面的事，都应当实化于众地方召会。今天在众地方召会中，主正从诸天之上传输，而我们乃是在地上回应。为此，我们被今天的基督教定罪。陶恕（A.W.Tozer）晚年写了一篇文章，名为“基督的权柄在众召会中逐渐式微”（The Waning Authority of Christ in the Churches）。陶恕明白基督教各公会和团体中真实的光景。他看见召会的元首基督在基督教领头人中间，实际上几乎无法施行祂的元首权柄。我们在地方召会中，对于主属天的传输必须敏锐且有回应，好使主能有路在地上作祂想要作的。我们需要迫切为着主给我们看见的一切异象祷告。
从第二世纪起，使徒们离世后，神圣的异象从未有一个时期像今天这样清楚。所以，我们在主面前的责任何等重大。我们不该为自己找理由；我们往前唯一的路就是坚定持续地祷告。（
弗六18，
西四2。）在每一处地方召会，领头人每周至少该一同祷告一次。对他们而言，最重要的事就是祷告，使圣徒都被带进主给我们看见之异象的实际。
我们不该这么在意扩增。我们若进入以弗所书和歌罗西书所启示之事的实际，就会有扩增。好些兴旺的基督徒事工带了许多人得救，也造就众多信徒。然而，我们需要问问自己：这些事工的结果为何？这些事工产生许多得救的罪人，也造就众多的信徒，结果却是没有见证，没有灯台，没有器皿来托住主的见证。主耶稣需要器皿，以盛装祂自己作内容。我们必须看见这事，并领悟自己的责任。没有主的恢复，主就无法得着祂所渴望的。召会在地上的光景，不但没有因兴旺的基督徒事工而被拔高，反而每况愈下。一九六二年，主的恢复来到美国。当时基督教的光景不像今天这样差。今天基督教贫穷，原因乃是没有人顾到一。（参
约十七11，
21～23，
弗四3。）每个人都是个人主义者；每个人都有自由成立自己的“会”，自己的基督徒团体，或自己的神学院或圣经学校。
我们需要领悟，我们在主恢复中所背负的责任是何等重大。若没有主的恢复，主如何往前？我们从圣经领受的光越多，我们背负的责任越重大。我不是批评人。相反的，我渴望从人得着属灵的帮助。我们曾邀请史百克弟兄（T. Austin-Sparks）来台湾，因为我们觉得他有一些出于主的东西能帮助我们。但一九五七年他第二次来访时，定罪召会的立场。我实在感觉孤单。我跟倪柝声弟兄在一起的时候，并没有这样的感觉，因为我可以去找倪弟兄，从他得着帮助。然而，今天我无人可找。
当我思想今天地上神儿女中间的光景，我的心为主感到伤痛。我们都需要一再到主那里去求祂施恩，好叫我们向祂忠信，能基于我们在祂的话中所看见的，负起祂托付我们的责任。我们必须告诉主，我们要背负如金灯台所描绘的那个见证。我们若不在主面前迫切，祂就不会有路。今天祂在地上唯一的出路，乃是在祂的恢复里，在我们中间。
若有什么比主在地上的恢复更好的，我会率先走上去。我们愿意从史百克弟兄领受一切，但我们无法向他完全敞开，因为他暗中破坏召会的立场，而这立场是主恢复的根基。他和我是亲密的朋友；我去访问他时，他接待我如同君王。但我访问英国和丹麦时，召会立场这件事冒犯了那里的人。我们无法放弃召会立场，他们无法接受召会立场。因着我们对于召会立场所持的观点，欧美的基督教尽所能的压制我们，要打倒我们。然而，我们必须担负责任，并忠信到底。