　　最近有一位年轻弟兄问我，一位大学同学告诉他，李常受错误的教导基督就是那灵，他该如何回答。这表明年轻人需要受训练。我说，“你不需要与他争辩。反而要问他如何解释林前十五45下半：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’也问他如何解释林后三17上半：‘主就是那灵。’”要应付这种情况，更好是先不答辩，反而问对方如何解释圣经的启示。

　　当人定罪我们关于三一神的一的教导，我们就该问他们如何解释赛九6：“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”我们也该问他们如何解释约十四9~10主所说的话：“人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。”然后我们该指出，在16~18节主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。…我正往你们这里来。”在20节主说，“我也在你们里面。”17节要在信徒里面之实际的灵，就是18和20节要在信徒里面的主自己。我们该问反对的人，如何解释约翰十四章这几段话。不仅如此，在亚二8~9，差遣者万军之耶和华就是奉差遣者，指明父与子都是耶和华。我们该问反对的人如何解释这点。

　　我们也该请他们解释罗八9~10，那里神的灵、基督的灵和基督这些名称交互使用，指明祂们是一。然后我们该指出林前十五45下半，并问他们：“除了圣灵，有另一位赐人生命的神圣之灵么？”接着，我们可请他们解释林后三17上半。

　　我们也可以问他们如何解释启示录里的七灵。（一4，三1，四5，五6。）照着天然的思想，神的灵必须是一或七，但神的一灵称为七灵。不但如此，五6节说，七灵是羔羊的眼睛。传统神学坚持分开三一的三个身位，但照着本节，三一的第三者是第二者的眼睛。我们该问反对的人，这是二位还是一位。我们若思想并祷告这些点，就会知道如何击败针对我们教导的指控。

　　至今仍被各公会承认并使用的奈西亚信经，是在主后三百二十五年由康士坦丁大帝所召集的奈西亚大会产生的。当时新约还有七卷书，包括启示录和希伯来书，其权威性尚未被承认。为这缘故，奈西亚信经并不完整，并且没有说到七灵。

　　教父俄利根（Origen）教导人性与神性在基督里的联结，就像在一块加热到发红光的铁里火与铁的联结。这样，铁与火就成为一，没有产生第三种本质。今天这例子在基督徒当中仍然很普遍。所以，我们可以问反对我们教导神圣性情与属人性情在基督里调和的人，铁与火的联结是不是调和。火进入铁里面，并与铁成为一；这就是调和。

　　调和这辞的圣经根据在利未记二章。4节说，“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼。”在素祭里，油与细面调和。油指明基督的神性，细面指明祂的人性，这二者调和。不仅如此，在召会历史头几个世纪，大教师们也使用调和这辞。

　　调和是神与我们成为一的路。葡萄树与其枝子在生命和性情上是一。所以，我们可以说它们调和在一起。从第二或第三世纪以后，关于调和的争辩就一直存在。

　　在头几世纪，关于基督论—就是对基督身位的研究，有好几个异端教训的学派。一个学派说，基督有神圣的性情，没有属人的性情。另一个由亚流（Arius）带领的学派说，基督有属人的性情，没有神圣的性情。第三个学派说，这两种性情在基督里调和一起，产生第三种性情，不再真正属人或神圣。

　　化学上，当两种元素调在一起，有时仍是不同的元素，但有时会失去其原来的性质，并成为第三种本质。我们所教导在基督里的调和，就像第一种情形。如茶和水调和在一起成为茶水，但仍保留茶的性质和水的性质，两者的性质都没有失去。又像油与细面调和成为饼，并不失去油的性质或面粉的性质。

　　基督是神，有神圣的性质，并且祂与人调和；神性与人性调和产生神人。然而，这意思不是祂神圣的性情失去了，或者祂属人的性情失去了；两种性情仍然存在祂里面。

　　我们正在预备出版一些刊物，为要辩护真理，并在这些事上训练圣徒。我们有真理的仗要打，并且我们必须抵挡有关神圣三一短视的教训。有些人指控我们教导形态论，但我们并没有。然而，许多指控我们的人不知不觉就成了三神论者，相信有三位神。有些人甚至承认这点。

　　形态论是异端的教训，教导说：因为神只有一位，所以父、子、灵无法同时存在，或者共存。根据形态论，当子来了，父就不复存在；当圣灵来了，子就不复存在。这不但违反三一的共存，也违反三一的互相内在，就是三一神三者的互相内住。

　　神圣三一的三者永远共存。在创立世界以前，子就与父同在。（弗一4，约十七5。）祂们不但共存，也互相内在，同时存在并在彼此里面。（十四10～11。）这是三一的奥秘。没有人能充分解释，但关于三一神的共存和互相内在，圣经里的神圣启示是很清楚的。

　　我们教导父、子、灵是一，因为圣经启示子就是父，子也就是那灵。虽然有些人会以为，这使我们成为形态论者，但我们不是形态论者，并且我们定罪形态论否认三一的三者共存这种异端说法。

　　关于这些事，我们要有更多著述。由于有人反对我们的教导和真理，我们要有更多的出版讲论神圣三一、调和、召会立场、祷读、和呼求主名。圣徒不该被愚昧的攻击所影响，乃该研读这些事。十九世纪主兴起英国的弟兄会。弟兄会吹的号很强。神构上时代的说话在他们当中。然而，之后一个世纪弟兄会式微，今天他们当中没有神的说话。只要神的说话在我们当中，就会有猛烈的争战。所以，我们必须学习有果效的打这场仗。

　　我们乃是为着对三一神的经历而争战。主所给我们看见关于三一神、调和、召会立场、祷读、和呼求主名的启示，是要让祂恢复对三一神正确的经历。历世纪以来，对三一神的经历已被破坏并失落了。在这段时间，主已经恢复了这事，并且祂要扩展这事。为这缘故，神的仇敌激起了宗教来反对我们。这反对与罗马天主教反对路德马丁因信称义的教训，原则上是同样的。

　　我们所面临关于真理的争战不是小事。我们不是仅仅为道理的点争辩。我们若没有正确的领会并经历神圣三一、调和、正确的召会生活、祷读、和呼求主名，就无法充分且正确的经历三一神。因为我们的教导是照着神纯正的话，反对的人就诉诸召会历史的传统。他们宣称，他们不但相信圣经，也相信早期召会的传统。我们需要圣徒为这争战祷告。

　　讲于一九八〇年五月十五日