问：身为新约的信徒，我们对旧约的诫命该持什么态度？

　　答：原则上，旧约和新约是同样的。事实上，新约有的诫命比旧约更多。譬如，在约十三34主说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱。”使徒在他们所写的书信里，也给人许多诫命。照着神今时代对待我们的方式，我们与旧约里的律法无分无关。然而另一面，我们天天都要面对新约的诫命，如“你们当凭着灵而行”，（加五16，）“不住地祷告，”（帖前五17，）以及“不要销灭那灵”。（19。）

　　把旧约的十诫当作在神以外的字句律法，乃是过时的；那种律法属于过去的时代。然而，我们若把十诫看作神的话，十诫就仍是当下可应用的。新约重申十诫；唯有守安息日没有重申，但每周守一个记念日的原则仍维持着。（徒二十7，林前十六2。）旧约是神的说话，新约是祂进一步的说话。祂旧约和新约里的诫命基本上是同样的，但我们若把这些当作在神以外的字句规条，就会杀死我们。

　　律法有积极的一面和消极的一面。全本圣经都是神的诫命，就是律法。我们若在神以外接受神的话，它就成为杀死人的字句。林后三6说，“那字句杀死人。”本节里的字句，指圣经里律法的成文条例。圣经作为律法的字句杀死了许多人，包括神学家、圣经教师、和神学院学生，因为他们在神以外接受神的话。在约五39主对法利赛人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。”在基督以外，圣经里没有生命。基督是圣经里的生命，所以我们接受圣经的话必须带着基督。

　　从许多教父开始，历世纪以来的神学家一直犯的错，就是在神以外接受神的话。结果，教义的争论在第二世纪开始了。起初，争论主要是关于基督论—对基督身位的研究。教父们研究基督的身位，且彼此争辩。他们这样争辩，就给自己和后来的世代带来属灵的死亡。争执持续了两百多年，直至进入第四世纪，争执太过剧烈，以致罗马帝国的统治者康士坦丁大帝进来干预。他是政客，利用基督教教师当中的争执，施展他在广大罗马帝国许多人民当中的控制权。主后三百二十五年，他召开奈西亚大会，产生了奈西亚信经。这部信经成为字句律法，杀死许多世代的基督徒，直到现今。

　　反对主当前恢复的人，其根源就在于接受初期召会的大会作他们的基础。他们注意大会更甚于圣经。有些人甚至呼召基督徒回归大会和历史上的基督教，以对抗我们呼召人回到神纯正的话语。这场在幕后进行的争斗，其根本问题是在于人如何领受圣经。我们不该把圣经当作在主以外的字句。人这样作，就使圣经成为律法、死沉和消极的东西，杀死自己和别人。反之，我们需要把主在圣经里的话连同主一起接受。我们接受主的话时，要祷读并爱主，使我们享受祂，这样我们就能把话连同主一起接受进来。

　　讲于一九八〇年八月七日