　　腓立比书不是关乎道理，乃是关乎经历。在一18节保罗说，“我就欢喜，并且还要欢喜。”然而，因为有一件事拦阻保罗，使他无法有满足的喜乐，在二2节他就说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”这件拦阻保罗，使他的喜乐不能满足的事，一27节也指了出来，这节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音，…同魂与福音的信仰一齐努力。”保罗写这封书信时，腓立比人的光景很积极，特别是他们在推广福音上与保罗有交通。（5。）然而，还是有些缺欠。他们也许在灵里是一，但在魂里不是一，尤其在心思里不是一。

　　因着有来自天然心思的异议，腓立比人当中的一并不完整。因为他们没有在魂里是一，他们的思念这件事就被提到好几次。二2节和四2节说到思念同一件事，和思念相同的事。思念在心思里，心思是魂的主要部分。在二1节保罗说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”保罗借着对付腓立比人不在魂里是一以及不思念相同的事的难处，恳求腓立比人在基督里鼓励他，并使他的喜乐满足。换句话说，他们必须对付他们当中异议的难处。

　　保罗在2节恳求他们要思念同一件事之后，3节说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。”私图好争就是私怀野心。私怀野心与贪图虚荣并行。私怀野心是为着贪图虚荣而争竞，寻求虚荣的人会私怀野心。这引起腓立比圣徒当中的分裂。难处不在他们的灵里，乃在他们的心思里，就是在魂里。4节说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”这都是在心思里的难处；心思是魂的主要部分。

　　在5~11节保罗向腓立比信徒举出一个例子，就是基督的榜样。然后在12节使徒劝他们：“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”保罗很强的教导说：得救不是靠行为，乃是凭着信。（罗三28，五1，加二16，弗二8～9。）然而，他也劝我们要作成我们自己的救恩。这表明圣经真理的两面。要蒙拯救脱离神的定罪和火湖，除了相信基督为我们所成就的，我们不能作什么，也不需要作什么。然而，我们得救脱离神的定罪和火湖以后，要照着神的标准完成神的救恩，就是活基督，就需要恐惧战兢地多作。大多数基督徒没有领悟这项需要。他们觉得放心，因为知道他们的救恩永远稳妥，但他们仍然需要照着腓立比书中所陈明的高标准，作成自己的救恩。

　　二13节说，“乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”腓立比书不是讲道理，乃全然是为着经历的；因此，这卷书不是说到一位离我们遥远的神，乃是见证我们的神在我们里面运行。因为神在我们里面运行，我们就需要顺从祂的运行。要作成我们自己的救恩，我们需要顺从里面运行的神。

　　十四节说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步。本段上下文指明，发怨言、起争论乃是由于不顺从神。顺从神就消杀一切的怨言和争论。

　　15~16说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”“表明”的意思是显明，应用，陈明，供献。既然我们接受了生命的话，就需要将这话表明出来，使其显明。保罗要腓立比人这样作，使他的喜乐满足。17~18说，“即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。”

　　圣品阶级与平信徒的实行，是只要少数人说话，而大多数人不说话。有圣品阶级与平信徒充分的倾向，可能狡诈的、不知不觉的潜入我们当中。若召会聚会中只有几位圣徒说话，那召会自然而然就会有圣品阶级和平信徒。领头人教导说这个作法是错的，这样并不够。反之，我们需要找到一条路，鼓励人人说话。实行人人说话，能有效终结圣品阶级与平信徒制度。主的恢复在美国的早期，我们在洛杉矶艾尔登会所聚会时，所有圣徒都说话。他们在家里说话，并在街上说话。有些人甚至在上班途中，停在红绿灯前也对人说话。我们必须操练，不失去这说话的灵。

　　诗一百二十~一百三十四称为上行之歌。当以色列人行走，要往锡安山上神的殿聚集时，就歌唱并讲说这些诗篇。（赛五一11，耶三一12。）同样，圣徒去艾尔登会所聚会时，会在途中说话。聚会在街上就开始。现在情况不同了，有些召会已不由自主的退步，落入圣品阶级与平信徒制度中。我们需要为这种光景祷告并摒除这作法。我们必须鼓励所有圣徒说话。我们需要整天在家里并在街上说话。没有什么像说话那样释放我们的灵。我们若一周不说话，我们的灵就会死沉。许多人见证，说话使他们活过来。这包括在我们的工作场所或学校里说话。说话挑旺我们的灵。我们若只在聚会中说话，我们的说话也许是表演。我们的说话该整天一直进行。即使没有人有空听我们说，我们也要说。这个时候，我们甚至可向动物或植物说话。

　　圣徒忙于说话，难处就消失。倘若一地召会所有的圣徒都说话，就没有人会发表异议、制造麻烦或批评别人。雅三8说，“唯独舌头没有人能制伏。”舌头绝不停工。我们若不积极使用我们的舌头，它就会消极的尽功用。有难处的人，就是没有积极说话的人；他们说闲话，说消极的话。要作成我们的救恩，就需要以积极的方式使用我们的舌头。然后我们会没有时间制造麻烦或引起难处。

　　我们必须儆醒，因为仇敌是狡诈的。我们不赞同圣品阶级与平信徒制度，但是圣徒可能会说话不当，破坏身体生活，并引进圣品阶级与平信徒的作法。若只有少数人说话，而大多数人不说话，仇敌就会打败我们。长老需要领头积极的说话。然后他们需要鼓励所有圣徒作同样的事。说话的人多，能令任何人折服。仇敌狡诈的两面策略，乃是挑起外界对主恢复的反对，并使众召会里的圣徒退缩不说话。倘若发生这样的事，就会只有消极的声音，没有辩护、表白、反驳或征服的声音。在众地方召会中聚会的圣徒并不多，但若众人都愿意起来，天天在各处说话，就会扭转局面。

　　腓立比书不重在道理上的点，乃重在实际的经历。很可惜，许多基督教教师借用这卷书的经文，断章取义的用来教导人道德的行为。他们没有领悟到这卷书里经历的宝贵，因为他们没有进入这些经历。我们若看见这卷书主要的点是经历基督，就能把每一节正确的应用于我们的处境。

　　根据腓立比书，我们若不在魂里是一，说话就会有拦阻。我们在艾尔登会所聚会时，每个人都说话，因为我们魂里联结。若我们所在地的圣徒没有充分的说话，可能指明我们当中有些人没有魂里联结，并且在思念不同的事。腓立比书一面着重对基督积极的经历，另一面对付心思有异议这个难处。只要我们心思有异议，就无法与人同魂。我们也许在灵里是一，却不在魂里是一。在四2节我们看见友欧底亚和循都基这两位姊妹就是这样。她们是保罗的同工，并在福音上与他一同努力，（3，）但她们没有思念相同的事。她们心思里有难处。这样的难处阻止我们说积极的话。我们的经历证实，无论我们对或错，当我们没有与圣徒魂里联结，就受拦阻不能说话。

　　在消极方面，腓立比书主要是对付心思有异议，这是不同魂导致的结果。同一班圣徒在一地越久，越容易在魂里不同。“老旧的”心思是有异议的心思。较年长的人也许爱主，并持守召会立场，却没有与人是一。他们甚至可能故意作跟别人不同的事。老年人可能变得很强硬，并发表许多意见。我们需要抵挡属灵的老旧。我们若容让老旧悄悄进来，就会引起麻烦。就像操练身体，说神的话会加给我们能力，并使老旧远离我们。我多方研读圣经，但我从主得到的新亮光，多半来自我为主说话的时候。

　　召会中每位圣徒都需要受鼓励说话。主恢复的前途主要是靠所有圣徒的说话。即使没有人反对我们，若我们不说话，主的恢复也无法往前。反对不过创造更多的机会给我们说话。我们说话时不该争辩，乃该积极说到基督与召会。我们是为着主的恢复站在一的正确立场上的人，不但需要在一个灵里站立得住，也需要同魂说话。

　　圣徒能借着说话成为一。保罗恳求腓立比人借着思念同一件事，并魂里联结，使他的喜乐满足。照着这封书信，要使有异议的人蒙拯救脱离不同魂，路乃是叫他们说积极的话。人若在各处放胆讲说神的话语，就蒙拯救脱离造成分裂的思想，并与别人是一。有异议的人照着他们的心思讲很多话，但没有说神的话。我们需要鼓励所有圣徒讲说神的话。