在
腓立比四章保罗见证，他已学会在任何一种景况中活基督。本章没有多少道理，但从经历的观点来看是非常丰富的。我们要深刻的领会本章所写的事，就需要有深刻的经历。
8节说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”我在专科时，我的文法老师是一位较年长的美国女士，可能不是信徒；她引用本节，指出其中列举的美德与孔子的伦理教训类似。然而，保罗在本节里的教训与伦理的教训非常不同。我们若有充分的经历，研读腓立比书时就会领悟，八节里所有的项目都是基督。那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的并有美名的，乃是基督。
在神的经纶里，基督活在我们里面作我们的生命，并且从我们里面活出祂自己。祂不再直接活在地上，乃借着我们而活。这意思是，祂复活的生命在我们属人的生命里得着彰显并显大。八节里头六项隐含了一切人性美德。说彰显或显大基督，是一般性的说法。八节乃是说明我们需要彰显并显大基督的特定方面。
我们需要在真实的事上彰显并显大基督。真实，意思是在道德上真实，而不是指在事实上真实。某件事若在事实上真实，那与我们的美德无关。我们的真实必须是基督的彰显。作为活基督的人，我们该是最真实的人。我们该没有虚假，只有真实。我们天然的客气并不真实，常是在耍政治，是虚假的。我们需要在我们的真实上彰显并显大基督。
八节里各项的次序很有意义。在真实之后的下一项是庄重，意思是尊贵的，可敬的，值得尊敬的，高贵的，端庄的，含尊严意，能激发并引起人的敬意。端庄的，意思是“不轻率的，乃是有分量的”，引人尊敬。这是我们需要彰显基督的另一方面。我们应当在我们的可敬和高贵里显大基督。高贵的，意思是值得尊敬和敬重的。这不是仅仅伦理上的事，乃是基督在我们身上的彰显和显大。
我们的人性美德被神造为器皿，好被基督这实际所充满。我们的美德像手套，而基督像充满手套的手。譬如，在我们由神所造的人性里，有爱、恩慈和谦卑；然而，这些美德不是真实的事物，只是器皿，以盛装那真实的，就是基督。我们人的爱是神所造的手套，以盛装基督这真正的爱。孔子的伦理教训只是发扬人性美德。有些人甚至以为，孔子的教训是人性美德最高的修养。然而，有基督作生命，彰显并显大祂作我们人性美德的内容和实际，比人的修养高得多了。
人性美德实际上是神的神圣属性的形像。
创一26说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”神的形像和样式就是祂的彰显。正如人的照片看起来像人，但不是实际上的人；人只是像神，在神进入他们里面以前，还没有实际。孔子的教训只是发扬人性美德，以产生上好的“照片”，但其中没有生命或实际。我们基督徒必须看见，我们的标准和目标不是要作最合伦常的人，乃是要在里面接受基督作我们的生命，使我们在
腓四8所列举如真实等美德上，彰显祂甚至显大祂。我们的生活该给人印象，我们是最真实的人，因为我们的真实乃是神圣的真实彰显在人性美德里。
8节在真实的和庄重的之后，继续列举公义的，指在神和人面前是对的（不是指正直的）。我们该始终作对的事，不该作任何不对的事。在四福音里主总是作对的事。倘若任何事是庄重的，就会是对的。没有任何错误的事是有分量或可敬的。一件事要成为可敬的，就必须是真实的和对的。
紧接着公义的下一项是纯洁的，意思是在意愿和行动上是单纯的，毫无掺杂。纯洁的下一项是可爱的，也就是令人爱的，合人意的，令人喜爱的。第六项是有美名的，含示有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的。主和使徒们都曾被人冠以恶名，但恶名和美名都是别人给的。（
林后六8。）当然，若撒但和鬼不给我们美名，那也没有什么不好；但若接受真理的人不给我们美名，我们就可能是缺少基督的彰显。
腓四8描述我们所该彰显基督的各方面。我们彰显基督，若没有包括这些方面，就有问题。本节末了说到德行和称赞作为总结。德行的意思是优越，即道德的能力，表现在有活力的行动上。称赞指明值得称赞的事，是伴同着德行的。哪里有德行，哪里就有称赞—这二者是一对。德行和称赞来自前六项，并且是前六项的总纲。前六项中，每项都有一些德行或优越，都有值得称赞的。我们的生活方式若是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，结果将是德行同称赞。
我们的德行和称赞必须是得彰显和被显大的基督。
8节的上下文指明，其中包括的各项必须归因于基督，因为在
12~13节保罗说，在任何景况中生活的秘诀乃是基督。这两节经文说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”保罗处卑贱和处富余时，人在他的人性生活里都能看见
8节里所列举的德行。他是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的和有美名的。这六方面是保罗生活多样的特征，都是基督真正的彰显。
保罗很有智慧，他将基督几项特定方面的彰显包括在
8节里。我们不该认为这些好像孔子或其他异教教师的伦理教训。
8节里的德行之所以与人的教训不同，是因为这些德行不是仅仅人性美德的“手套”而已，乃是“手套”中的“手”—基督这实际。其他教师只是要发扬器皿，但保罗教导我们的乃是内容，就是基督自己。
8节里所有的项目实际上都是从我们活出来的基督。
我们的需要乃是追求基督、活祂、并且有祂作我们富有美德之生活的内容。我们不该想要过一个有美德的生活，却没有基督作我们美德的内容和源头。我们若活出基督，我们的生活就自然且必然会是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的和有美名的。
四章加强前三章的思想，就是活基督，使祂在我们身上显大。使我们追求基督以赢得祂的路，就是过一种真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、和有美名的生活，并以基督为内容。我们需要过一种生活，满了借着我们人性美德而得彰显的基督；我们的美德乃是被基督作实际所充满的容器。
彰显基督的生活乃是耶稣的见证。（
启一2，
9，
十二17。）今天神所要的不是工作或宗教，乃是祂儿子耶稣基督的活见证。我们若过一种如腓立比书中所启示，那彰显基督的生活，就会吸引人归向基督。青年信徒若在他们的人性美德里活出基督，他们的父母就会发现，他们里面有个东西很有分量。青年人接受基督、以祂为他们的生命、并活出祂来，就会庄重，因为基督是他们的内容。每个地方召会的领头人，都必须将这些事物供应给年轻和年长的圣徒。借着看见这点，我们就会领悟我们的标准是什么。
保罗在
腓立比四章所写的，甚至在他其他的著作当中也不常见。本章写作的方式很独特；虽然有道理，却不是道理性的，乃全然是经历性的。腓立比书中有更多可挖掘并看见之处；这在于我们的经历。我们的异象常常因缺少经历而受限。我们需要多多经历基督作我们里面的生命和我们外面的生活。