首先，我们需要陈明关于召会立场的真理。召会在实行上的立场，乃是召会所在的地方。譬如，新约中头一个召会在耶路撒冷，（
徒八1，）耶路撒冷城就是那处召会的立场。基督身体真正的一的独一立场，就是地方立场，即以地方为立场。使徒行传说到在耶路撒冷的召会，和在安提阿的召会，（
八1，
十三1，）
林前一2说到“在哥林多神的召会”。我们要有正确的召会生活，就必须看见地方的立场，一的立场。
宇宙召会，基督的身体，（
弗一22～23，）彰显于众地方召会。每个地方召会都是独一宇宙召会的彰显。主设立了原则：一个召会为着一个城市，一个城市只有一个召会。在
启一11，有声音对约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”重复使用“给”字启示：将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城。七个召会等于七个城市。所以，一个召会等于一个城市，一个城市等于一个召会。城市是地方召会的正确单位。我们应当在一的立场上的地方召会里。
当基督徒不在召会的立场上聚会，就违反神所命定一个城市一个召会的原则，因而引起分裂并犯属灵的淫乱。正如女人从一个男人换到另一个男人，就违反神一夫一妻的管治原则；照样，许多基督徒也违反神一个城市一个召会的管治原则，照他们对道理或作法的偏好，不受约束的从一个团体迁到另一个团体。在神眼中，这是犯属灵的淫乱，是撒但狡诈的欺骗，也是分裂的源头。
许多在传统基督教里的人反对主的恢复，是因为我们站在一的真正立场上，就废掉了公会。我们绝不会放弃站住一的立场。我们的目标不是冒犯基督教。然而，我们若站在一的立场上，自然而然会冒犯基督教。在主的恢复和今天组织化的基督教之间有很大的不同，二者不可能妥协。
其次，我们该陈明关于三一神的真理。圣经启示神是三一的；祂是三而一。（
太二八19，
林后十三14。）从第二世纪起，关于三一神的真理一直是基督徒当中争辩的重要题目。到主后三百二十五年，康士坦丁大帝统治下所召开的奈西亚大会时，关于三一神的正统教义被确立了。奈西亚大会制定的正统信经，同时驳斥了撒伯流（
Sabellius）所例示的形态论，以及亚流（
Arius）所代表的三神论。撒伯流不相信父、子、灵同时存在。根据撒伯流的观点，父、子、灵是一位神的三个形态的名称；这一位神是照着情况以不同方式显明祂自己。撒伯流走到极端，强调三一的“一”到一个地步，忽略了祂们的“三”。亚流是在另一极端，教导一种三神论。三神论相信父、子、灵不但有别，也是分开的，他们走到另一极端，强调三一的“三”到一个地步，忽略了祂们的“一”。
我们教导圣经中三一神的纯正启示，位居形态论和三神论这两个极端的中间。我们相信神格三者同时共存并互相内在；也就是说，我们信父、子、灵不但同时且以同样的情形存在，也互相内住。神格三者的互相内在，彼此内住，由主在
约十四10里的话所启示：“我在父里面，父在我里面。”这不但关乎父与子同时共存，也关乎父与子互相内在。这意思是父与子存在彼此里面。因为神格三者互相住在彼此里面，祂们就有分别却不分开。
多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）在他所著“神学原理”一书中，说到神圣的三一如下：“‘身位’这辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞可能被责难为不恰当，甚至确实有误。当然不可把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。我们用这辞指神格中的区别时，并不含示此等区别足以导致彼此分开，乃含示其中有素质上的彼此互相内在或互相包含。”将身位这辞强调得太过的人，最终结果可能演变成有三位神。换句话说，他们所持守的可能是三神论，而不是圣经对神圣三一的启示。宣称神格三者在性质上是一，而没有指出三者的互相内在，并不充分。木桌的三条腿在性质上是一，却仍是三块分开的物件。同样，人也许坚称神圣三一的三者在性质上是一，却可能无意间抱持一种有三位分开之神的三神观点。为这缘故，对互相内在有正确的领会是紧要的。
有一段话启示神圣三一的互相内在，就是
赛九6。按本节，为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。这意思是，子虽与父有别，但子就是父。（
约十四9～10。）有些反对主恢复的人声称，
赛九6里永远的父不是父神，乃是以色列的父，即生出以色列人的父。我的回应是，父所赐的子基督若不是永远的父，基督这位由属人童女所生的婴孩必定不是全能的神；而我们若否认子基督是全能的神，就会否认子的神性。
林后三17说，主就是那灵，而
林前十五45说，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。这些经文启示，子就是那灵。（
约十四16～20。）有些解经家声称，在信徒对三一神的经历中，基督等同那灵；也就是说，基督与那灵是一。那照着圣经而有对三一神的纯正启示，辨识神格三者的同时共存和互相内在。父、子、灵同时共存；这含示祂们是有分别的三者。神圣三一的三者也互相内在；这含示三者乃是一，是不可分开的。我们需要出版文字，陈明圣经中关乎三一神的纯正启示，并暴露传统三一论之中三神论的倾向。
第三，我们需要陈明关于基督身位的真理。从第二世纪起，基督教教师一直争辩基督论的事，就是对基督身位的神学研究。关于基督论，一直有不同的见解。我在“关于基督的身位”一书中，竭力说到关于基督论的主要见解。这本书提供了关于基督身位七个不同的思想学派。这七个学派中，六个是异端，一个合乎圣经。六个异端学派是多西特派（Docetists）的错谬教训，他们宣称基督只有神性而无人性；伊便尼派（Ebionites）的异端，他们教导基督只有人性而无神性；亚流派（Arians）的错谬教训，他们说基督的神性不完整，祂仅仅是受造之物中至高的；阿普利那流派（Apollinarians）的荒谬教训，他们说基督的人性不完整；奈斯透留派（Nestorians）的错误道理，他们坚持基督的神性和人性是分开的；以及犹推古派（Eutychians）的错误教训，他们否认基督的神性和人性有区别和共存，并且宣称这两种性情融合为一。正确、合乎圣经的教训乃是，基督兼有神性和人性，并且祂的神性和人性是完整的，合于一位之身。我们驳斥六个异端学派，并遵从合乎圣经的学派。虽然我们熟悉关于基督身位各学派的思想，但我们以圣经为我们关于基督身位之教训的独一基础。
第四，我们该释放关于神性与人性调和的真理。反对我们的人误解我们著作中的叙述：“祂们现今乃是四而一：父、子、那灵和身体。”（召会实际的彰显，四五至四六页。）反对的人错谬的宣称，我们教导基督的身体进化到神格里。我们不信作为身体的信徒成为神格的一部分，但在神的救恩里，信徒与三一神调和，成为四而一的生机实体。这真理清楚的启示在
约十四20、
十七21节、和
弗四4~6。在
约十四20主预言，在祂复活的那日，信徒就要知道，祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。主在
约十七21祷告，信徒要在三一神里面。照
弗四4~6，父、子、灵与信徒调和成为身体，成为四而一的实体。
我们也许需要将我们的文章发表在主要的报纸和校园的报纸上，为召会立场、三一神、基督身位、以及神性与人性调和的真理辩护。最近有些反对者行事为人不道德、不忠信且不诚实。然而，我们主要的负担不是揭发他们不道德的行为，乃是暴露他们在真理上缺少领会。我们该花更多时间释放关于神经纶的真理，过于处理反对的事。