罗马八章不是一般的论到神，乃是特别的论到那灵。在这章里，那灵被称为神的灵、基督的灵、那叫耶稣从死人中复活者的灵和生命之灵。（
9，
11，
2。）那灵这四个名称的前三个指明，那灵是三一神的三一灵。神、基督和那灵是三一神的三者。不仅如此，神的灵、基督的灵、和那叫人复活者的灵，不是三个分开的灵，乃是神格里的一位灵。（
弗四4。）神的灵就是基督的灵，基督的灵就是那叫人复活者的灵。既然神是三一的，（
太二八19，）并且整个神就是灵，（
约四24，）神格里那独一的灵就必是三一的。
我们在
罗马八章里所需要看见的，就是三一神作为那灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。在这章里我们没有看见行为或举止的改良；我们只看见那灵赐生命给信徒。（
6，
10～11。）关于神是那灵并赐生命给我们的真理，在传统的基督教里是全然失去了；不仅如此，我们当中许多人也失去了这项真理。我们必须看见，圣经中神圣三一的启示远超过信经中所陈明的。
在
约四24主耶稣说，“神是灵。”这里的神指三一神，灵指三一神的性质。这意思是，三一神—父、子、灵—乃是灵。换句话说，父神是灵，子神是灵，灵神也是灵。整个三一神的性质就是灵。这好比我们可以说，桌子的性质是木头。
神圣三一的三者有别，但三者不是分开的身位。为这缘故，古代教师不但使用“同时并存”这辞，也使用“互相内在”这辞，来描述三者之间的关系。我们也许能领会同时并存的思想，但很难领会互相内在的意思，要解释就更难了。在
十四11节，主耶稣作为子说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主在本节里的话表明父与子互相内在，互相内住；不但如此，这话也表明虽然父与子之间有别，却不分开。没有人能将子与父分开。（
9，
十30。）
不但如此，
十五26节说，“从父出来实际的灵。”本节里的“从”字，原文意“在…旁边”，并可以带有“从…同…”的意思；（达秘新译本；）因此，那灵从父同父出来，指出那灵与父有区别却不可分开，因为三者互相内在。两个人要互相内在是不可能的，但照着圣经的启示，神圣三一的三者互相内在，也就是彼此互相内住。因此，三者虽有区别，却不可分开。
照着新约的启示，那灵是三一神应用、临及于人。
林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输。这样的交通是三一神对人的临及和来往。正如电借其电流，就是电的流动和传输，临及建筑物，三一神也照样借灵的交通临及人。
因为子是父的具体化身和彰显，所以凡父所有的就都是祂的。（
约十六15上。）灵从子有所领受而宣示与信徒，因而传输给他们。（
15下。）因此，灵是三一神应用于信徒。今天，我们若要从三一神有所领受，就必须来到那是子之实化的那灵这里，因为祂这实际的灵要引导信徒进入一切的实际，并且祂不从自己说话，乃是把祂所听见的都说出来。（
13。）关于子与灵，
林后三17说，“主就是那灵。”照着上下文，这里的“主”字指基督。（
二12，
三16，
四5。）这指明在基督徒的经历中，基督与那灵等同；二者乃是一—主灵。（
三18。）
我们在领会神圣三一的事上必须谨慎，免得落入错谬。某些教师教导神圣的三一时，使用“身位”（persons）这辞描述三者。我们使用这辞需要谨慎。说到神格里的三者，古代教师使用“实质”（hupostasis）这辞，这复合字原文由“在…下面”（hupo）和“站立”或“支撑”（stasis）组成。这意思是，他们领会父、子、灵不是分开的身位，乃是神格支撑的实质。
希腊文hupostasis的英语化形式是hypostasis，相当于拉丁字substantia。早期的基督教教师提到神格时没有使用身位这辞，但后来身位这辞被引进来描述神格里的三者。身位（person）这辞来自拉丁文persona，原指古代罗马戏剧中演员所戴的面具。因此身位这辞，照其历史上的用法与含示的意义，也许不是用来说到神格三者最好的辞。为这缘故，多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）在他所著“神学原理”一书中指出，人的语言不足以描述三一神的奥秘，并且身位一辞不该引伸得太过，否则将导致三神论的错谬；三神论乃是相信父、子、灵是三个分开的位格，因此是三位神。很可惜，许多基要派基督徒在他们对三一神的领会上，已经不知不觉落入这种错谬。
神圣的三一有两面：一的一面和三的一面。旧约和新约都很强的肯定，只有一位神。（
赛四五5，
林前八4。）不但如此，这一位神也是三—父、子、灵。（
太二八19，
约十四16～17。）坚持神的一，排除祂的三，会导致形态论，就是撒伯流（Sabellius）的错谬；他教导只有一位神，在一个时候将祂自己呈现为父，另一个时候为子，再一个时候为灵。基本上，他教导父、子、灵不同时存在。我们与这异端完全相反，我们必须看见父、子、灵从永远到永远存在为三一神。父是永远的，（
赛九6，）子是永远的，（
来一8，
七1上，
3，）灵也是永远的。（
九14。）
在
罗八9，使徒保罗交互使用神的灵和基督的灵这二辞，在
11节他使用那叫耶稣从死人中复活者的灵这辞。保罗使用那灵这三个名称，为要对那灵作包罗一切的描述。神的灵是定意并计划者（父）的灵；基督的灵是被指派、受膏、成为肉体、钉十字架并复活者的灵；那叫耶稣从死人中复活者的灵是那叫人复活者的灵。这里我们看见，那灵与神、基督和那叫人复活者是同位语。因此，那灵就是神、基督、和那叫人复活者。总而言之，今天整个三一神—父、子、灵—总和就是那灵。这样一位灵现今住在我们里面，作神圣的生命和生命的供应，并且祂正将祂自己作生命分赐给我们的灵、魂、体，使我们全然被圣别、浸透、更新并模成神长子的形像。（
2，
10，
6，
11，
29。）这是今天我们所需要的；我们需要看见这个，超过其他一切。
我们也许能从圣经获得许多知识，却错失神渴望将祂自己作到我们里面的这一点。不仅如此，祂是借着祂神圣的三一，也就是借着作为父、子、灵而作工，完成祂的渴望。要完成祂的渴望，祂必须经过创造、成为肉体、为人生活、死、复活、升天、得荣、加冠并登宝座。到使徒保罗写
罗马八章时，神已经过上述一切的过程。
今天三一神全然是那灵。还留待祂完成的事，就是变化我们并荣化我们。（
30，
十二2，
林后三18。）我们需要把其他的事都摆在一边，只留意这件事。三一神作为那灵将祂自己作到我们里面，必须是我们今天真实的负担；否则，我们所过的召会生活将只有外壳没有核仁。
罗马八章是圣经里关键的一章，这章里关键的启示，就是今天三一神作为那灵，正在将祂自己这生命作到我们整个三部分的人里。