　　读经：西一15，来二14，约壹四2~3。

　　祷告：主，我们感谢你将这职事带到中国和西方世界。感谢你使西方世界许多圣徒向你的职事敞开，也感谢你使我们有负担完成翻译的工作，以胜过语文对你说话的障碍。在这工作上，我们仰望你的帮助。哦，主耶稣，我们渴望完成一项全然蒙你悦纳的工作，一项会得着你丰富祝福和膏抹的工作。主，务要以你自己作生命的供应，扶持并支持这工作。使在这翻译工作上服事的每个人感觉你的同在，享受你的膏抹，并有分于你的丰富。

　　主，我们取用你作我们的燔祭使你满足，我们也求你消灭黑暗的权势。我们知道你的仇敌反对你的恢复；因此，我们站在你得胜的宝血之下，并祈求你斥责他。击败仇敌，并胜过每一道障碍。感谢你主宰的拣选了所有劳苦服事的人。我们信一切有心为着这事的圣徒都是为着你。

　　我们不但为着与我们同在这里的人祷告，也为着全地对这工作有负担的人祷告。我们仰望你，使我们在这翻译工作上彼此分享你的恩典。遮盖我们，并扶持我们的肉身。给我们时间完成这工作，并除去一切的拦阻和打岔。为这项工作的缘故，你要在一切相关的人的工作、家庭、事业和健康上，加上你的祝福。何等的特权，我们能在你的工作里作工，并用你的话服事你的子民！

　　为着你在这恢复里向我们开启你的话语，我们敬拜你。我们不愿扣住你的启示；反之，我们要向你所有的圣徒和寻求者释放这启示。主耶稣，为着你莫大的祝福和同在，连同你丰富的膏抹，我们感谢你。我们在这里向全宇宙见证，无论谁碰着你的话，就碰着你的祝福、同在和膏抹。求你在我们彼此的交通中带领并引导我们，也使我们向你并向彼此完全敞开，而有透彻的交通。

　　倪弟兄在一九二〇年得救以后，就开始传讲、施教并发行刊物。从一九二二年至今，正好六十年过去了。这六十年期间可以分为两段。第一段三十年，从一九二二年至一九五二年，是倪弟兄下监之前的时期。第二段也是三十年，从一九五二年一直延续到今天。这第二段开始于一九四九年我离开中国大陆三年后。在倪弟兄公开尽职三十年期间，我们能用明显的里程碑，清楚界定出三个十年。从一九二二年至一九三二年这十年是早期。从一九三二年至一九四二年，主的恢复不但普遍经历很大的扩展，主恢复里的圣徒也开始对生命有更高、更深、且更丰富的认识和经历。倪弟兄职事第二个十年，正是日本军队入侵，在中国施压，迫使上海召会关门的期间。这十年的末了，一九四二年，上海召会发生风波，使倪弟兄不能尽职有六年之久。在倪弟兄职事第三个十年的最后一段，从大约一九四八年至一九五二年，他恢复了尽职。在这段时期，他职事的丰富大大加增，他也能好好完成两次的训练。一九五二年，他被捕入狱。因此，倪弟兄的职事可说有三个阶段，共包含三个十年。

　　一九五二年起，从中国大陆开始的恢复，在中国大陆表面看来终止了。然而，在那之前，许多圣徒于一九四九年离开了中国大陆，主要是迁徙至台湾。一九四九年我们在台湾，并在东南亚其他的国家和地区，包括香港、菲律宾、马来西亚、新加坡、泰国和印尼，开始了主恢复的见证。虽然一九四九年我们开始在那些地区劳苦，但主在中国以外的见证，真正开始于一九五二年。

　　一九五二年，倪弟兄在大陆下监，他的说话也停止了。但同年年初，在大陆之外，我们在台湾举办第一次训练。因此，在中国大陆以外，主当前的恢复是开始于一九五二年。在那个起头之后，再过十年，一九六二年，在洛杉矶的召会被兴起；这是主的恢复在美国的起始。

　　一九二二年，这恢复在中国开始；三年后，一九二五年，我得救了。那年我开始与倪弟兄通信，主要是问与圣经和末期有关的问题。一九三二年，大约在我开始与倪弟兄通信七年后，他来到我的家乡烟台，住在我家里。在他来访那个月里，在烟台兴起了召会。倪弟兄来访约一年后，我蒙主呼召，并有负担放下职业全时间事奉祂。那时我在挣扎，并就着全时间事奉主这事跟祂办交涉。我顺从主的引导不久后，收到来自倪弟兄关于要我全时间事奉的短信；那封短信印证我放下职业事奉主的感觉。我放下职业后，于一九三三年十月特意去上海见倪弟兄，好得知为什么他写那封短信给我。他对我述说他是如何写了那封短信，然后他请我留在上海。在我停留期间，他要我带着家眷从华北迁到上海，并与上海的众同工一同劳苦。

　　从那时起，我就被带进主恢复的中心，并且凭着主的怜悯，和倪弟兄的爱、恩慈与智慧，他向我开启主恢复一切的事，并将许多责任摆在我肩上。倪弟兄请我编辑他的一分刊物—“基督徒报”，并顾到上海的职事和那里的召会。由于倪弟兄健康不佳，他主要在特会和其他特别聚集中尽职；经常持续地释放话语，他偶尔会迫于健康状况而交代我尽职。因着我与他在一起作他的帮手，我们就有许多个人的谈话。

　　一九三四年起，倪弟兄和我在一起的时候，我不但读遍他的许多著作，在特会期间听他的信息，我也与他有许多个人的谈话；因此，我知道在他职事里和他心上的事。除了我和李渊如、汪佩真两位姊妹，少有人能知道倪弟兄心里许多的事。

　　中国政治局势将要改变时，倪弟兄召开两次紧急同工特会。在那两次特会中，他坚决定意我该离开中国大陆，而他和其他同工要留下。不久以后，我与他谈到叫我离开大陆的决定；那时他对我说，仇敌若在中国大陆将我们一网打尽，我在别处，主会有些东西留下。因此，我带着那个负担离开中国。

　　除了在我被差遣出去的那次同工特会期间，一九三九年，倪弟兄也对我说到要广传主所给我们看见的真理。倪弟兄从欧洲旅行回来后不久对我说，主在中国所给我们看见的，不仅是为着在中国的圣徒，也是为着整个基督的身体。他指出，主所给我们看见的一切，迟早要被带到西方世界。虽然他知道这事会发生，但他不确定会如何发生。他认为一些在中国的传教士，有可能将主所给我们看见的，带回他们自己的国家，带到西方世界，或者他的刊物可能被翻译出来。他提到截至那一年，一九三九年，他和一些帮手只能译出他的一本书。该书中文版名为“工作的再思”，英文版名为“正常的基督徒召会生活”（The Normal Christian Church Life）。因此，他并不知道主会作什么。那次谈话十年后，中国政治局势改变，我被迫离开。

　　我开始在美国作工时，忙于访问不同地方，并顾到一些召会和圣徒；因此，我没有时间监督倪弟兄著作的翻译。然而，关于翻译这些著作的负担时时随着我。那段时间，我在美国建立众召会并访问各地，竟有人伺机不知会我们就翻译倪弟兄的信息。有人甚至根据我的笔记翻译倪弟兄的一篇信息，也不跟我讲一声。

　　另有一次，一位弟兄想要翻译并出版倪弟兄和我所讲的一些信息。我们请他不要作这事，他似乎同意了。但我们将那些信息出版成书之后，那位弟兄宣称倪弟兄所有的信息都是众召会共有的产业，据此出版了他自己的译作。换言之，他宣称有权利随意作翻译。然而他没有领悟到，倪弟兄刊物的版权不是属于作者，而是属于出版单位。作者倪柝声被下在监里，但出版单位—福音书房同其三个分站，一在上海，一在台北，一在香港—还在运作。

　　福音书房最初只在上海，唯独归倪弟兄所有。我们离开中国大陆到香港和台湾之后，一九五〇年倪弟兄来到香港，并在那里带进复兴。召会在香港复兴时，倪弟兄拍电报给我，要我到香港帮助事奉。那次访港期间，我向他陈明台湾出版工作的需要。我向他叙述台湾的扩增，并告诉他，我预备了诗歌第二集，包括一些为着青年人的诗歌，和一些他先前润饰并编辑过的福音诗歌。那时他为福音书房作了新的安排，在此之前书房只有在上海一处，那是在他的管理之下。他安排福音书房要分为三处：一在上海，一在台北，一在香港，三处享有共通的版权。他指出因着政治局势，各处书房自行管理比较好；然后说他负责上海的书房，嘱咐我负责台北的书房，并且请我嘱咐魏弟兄负责香港的书房。

　　根据当时倪弟兄的安排，自一九五二年起，在出版任何一本倪弟兄的书籍之前，香港和台北的福音书房总会有些联系和配搭。若不是因着倪弟兄的安排和许可，三处书房得以有共通的版权来出版他的作品，我们出版他的作品就会侵犯了福音书房的版权。

　　那位亲爱的弟兄明知倪弟兄的安排，却仍出版了前述译作。在倪弟兄所有同工当中，只有魏弟兄和我能声明，我们有权出版倪弟兄的书，因为我们受托，有那项权利。若是在世上商业圈里，我们可以采取一些步骤对付那位弟兄侵犯我们版权的事。然而，我们从未这样作。

　　还有一点与倪弟兄出版工作的历史有关，就是我们所遭受的反对。一九三八年，倪弟兄访问欧洲，主要是停留在英国贵橡（Honor Oak）史百克（T. Austin-Sparks）的团体那里，向他们尽职。倪弟兄回来时对我说，唯一能呼应我们关于基督之见证的团体，就是在贵橡史百克弟兄的团体，但是倪弟兄在他们那里时，虽曾努力，却未能使他们接受关于召会的事。倪弟兄谨慎的向我指出，史百克弟兄虽然看见召会属灵的一面，却没有看见召会实行的一面，就是召会的立场和召会生活的实行。换句话说，就着召会生活的实行而论，倪弟兄被史百克弟兄所拒绝。

　　一九五五年，我们首次邀请史百克弟兄在台湾向我们讲道，他那次来访非常好，因为他没有说到召会。基于那次经历，我们第二次邀请他。然而，一九五七年，在他第二次访问期间，史百克弟兄指出，他有负担要摸召会的立场。他也解释，在他首次访问期间，他特意不提召会的实行，因为他期待能有另一次机会这么作，而我们在不知道他意图的状况下，邀请他再次来访。

　　史百克弟兄在第二次访问期间，带着明确的目的前来，就是要摸外面的实行；那次访问的结果乃是一场风波。那时我们就清楚了，史百克弟兄不但拒绝召会的立场，也想推翻那思想。那成了难处，因为主在我们当中的恢复，建造在召会独一的立场上。史百克弟兄挑起风波，有些在我训练之下领头的青年人跟随了他。基于史百克弟兄与那些至终抱持异议的人不合式的往来，我写信给他并告诉他，我们没有理由邀请他再次来访，直到他和我们的情形得到解决。然而，他接到我的信，他的领会是我断绝交通，他就被冒犯了。

　　风波发生不久以后，大约一九六〇年，我来到美国为着主的见证作工。史百克弟兄也来到美国；当时大多数人并没有察觉到有些冲突。那时史百克弟兄的女婿金弥尔（Angus Kinnear）编辑并出版了倪弟兄的“正常的基督徒生活”。大约同时，倪弟兄的“工作的再思”（Concerning Our Missions）停止出版，从英国就传出谣言流传说，二次大战前，倪弟兄对召会实行的态度和我一样，但战后倪弟兄的态度改变了，而我却没有改变。在这谣言背后的用意，是要使我的教训与倪柝声的教训产生距离。

　　因应倪弟兄“工作的再思”的停止出版，在美国的弟兄们用另一书名“正常的基督徒召会生活”（The Normal Christian Church Life）来发行该书的美国版。我为了回应有谣言说到倪弟兄和我在召会生活实行的教训上不一样，就被迫出版倪弟兄的“教会的路”（Further Talks on the Church Life）；该书包含二次大战后，倪弟兄所释放关于召会生活实行的四篇信息，书中每篇都标明倪弟兄讲信息的日期和地点。那两本书的出版，冒犯史百克弟兄的团体到极点。他们的回应是企图毁谤我们的翻译不可靠。结果，我们提供中文和英文版，让任何人作比较，并且指出，若有人找到任何不准确之处，我们会负责。然而，没有人来说他们找到差错。

　　我们不反对人翻译倪弟兄的著作，也不要求所有的翻译都要由我们作；我们只希望倪弟兄的思想在任何一部译作中都能准确的传达。譬如，在先前提到那亲爱弟兄的译文中，他改变某些部分的意义，并删除倪弟兄大段的说话。那位弟兄所出的译本，是好意要广传倪弟兄的职事，所以他极其谨慎的照他不冒犯人的观念。结果，凡他认为可能冒犯别人的都删掉了，因此他所翻译倪弟兄的许多著作，特点就是没有一本书里有任何关于召会明确的事。不但如此，他修改每则译文的内容，使倪弟兄关于召会的说法符合普遍的观念，将就传统基督教的口味。

　　另一个译文与原文有差异的例子，是关于基督不但是创造者，也是受造之物。倪弟兄在一篇信息中清楚说到，基督在受造之物中是首先的，使祂可以在神的造物中居首位，居第一位，而那弟兄的翻译更改了倪弟兄说话的意思。他那种推论的神学背景乃是，第四世纪时有一位名叫亚流（Arius）的神学家制造了很大的异端，指明基督不是神，乃是创立世界以前被造的一位超特之人—受造之物。亚流教导这异端，是根据西一15所说基督是“一切受造之物的首生者”。

　　由于亚流的异端教训，神学家很难说，照着西一15，基督不但是创造者，也是受造之物。事实上，他们不敢说到这件事，因为这样说与异端有关联。因此从那时起，关于那一点没有人要多说，直到倪弟兄才忠信的向我们陈明歌罗西一章里的真理。倪弟兄解释说，基督不但是创造者，也是受造物的一部分，因为祂成为人。他指出人是受造之物，并且照来二14，基督借着有分于血肉之体而成为人。（参约一14。）不但如此，否认基督是受造之物中的一个，等于不承认基督在肉体里来，也就是不承认祂是神又是人。这是大异端。（约壹四2～3。）作为神，基督是创造者；作为人，祂是受造之物。

　　倪弟兄进一步解释，基督即使大约二千年前才出生为人，还是被算为受造之物的首生者，因为在神没有时间的因素。他指出，同样的缘故，即使钉十字架是发生在二千年前，启示录十三章却说到基督是从创世以来就被钉十字架。（8。）所以，基督在受造之物当中是首先的，因为在神永远的眼光里，祂甚至在时间里成为肉体之前，就成为受造之物。那是倪弟兄的教导。那位弟兄在翻译倪弟兄讲到这件事的一段叙述中，狡诈的更动了倪弟兄所说的，使其意思成为：基督是从创造主的地方来到受造之物的地方，指明只是在地点上有改变，而不是在身份和地位上改变。因着亚流被定罪，这位弟兄就不敢陈明基督这位创造者成了受造之物这项真理。

　　为着主的恢复的缘故，需要向神所有的儿女陈明倪弟兄职事的“原味”和“本色”。这项重大工作无法只由几位圣徒完成。我们陈明倪弟兄的职事，不但需要按照时间里的阶段，也需要突显他著作中不同的路线。譬如，他著作中第一条路线与基督有关，第二条与召会有关，另一条路线与那灵有关，还有一条路线是研读圣经的路线。我信这样提供倪弟兄的著作，对众圣徒是很重大的服事，并且会帮助他们看见，主当前的恢复是如何起始的，以及那段时期所教导的是什么。不仅如此，这有助于改正人对倪弟兄职事的观点，并使人看见他的职事是借着并凭着基督与召会而得以平衡。因此，我们需要祷告并劳苦，不仅翻译书籍，也以完全和完整的方式陈明主当前恢复的根基和起始。为了配合这翻译工作，我已预备好倪弟兄的传记，介绍他的为人、他的工作和他的负担，也就是他对主恢复的异象。（见“今时代神圣启示的先见—倪柝声”。）愿主祝福我们的劳苦，以陈明这根基。