　　保罗是绝佳的著者，他的思想非常深。在罗马书中保罗首先说到的主题是定罪，然后继续说到称义、圣别和得荣。神对待我们，总是顾及祂三项神圣的属性—祂的公义、圣别和荣耀。神是公义的，神是圣别的，神也是荣耀的神。（启十五3～4，十六5，徒七2，弗一17。）公义与神的法则、作为和行动有关。神所作的每件事都是公义的。圣别是神的性情。圣别不是行动上的事，乃是性情上的事。正如桌子的性质是木头，书本的性质是纸，照样神的性情是圣别。神的作为是公义的，祂的性情是圣别。荣耀是神自己得彰显。神得彰显时，那就是荣耀。

　　罗马书中有三个段落—称义、（三21～五11、）圣别（五12～八13）和得荣（八14～39）—就是照着神这三个属性写成的。称义是照着神的义，圣别是照着神的圣，得荣是照着神的荣耀。在神救恩的第一阶段，我们有分于神的义。在这阶段神称义我们，我们得着神的义。（三24～26。）在第二阶段，我们在圣别的过程中，神在这过程中将祂神圣的性情作到我们里面。（六19，22。）在称义里，神的义算给了我们，（四5～6，）却还没有作到我们里面。然而在神的圣别里，祂的圣作到我们这人里面。

　　虽然我们外在已得着并有分于神的义，但内在需要神的圣作到我们里面。在神救恩的第二阶段，神将祂圣别的性情作到我们这人里面。为要成就这事，神经过过程成为便利的生命之灵。（八2。）在经过过程之前，祂不能便利的履行圣别的主观工作。祂能创造世界，但祂不能进入作祂造物的人里面。虽然祂能在我们外面作许多事，但祂无法进入我们里面，直到祂经过了成为肉体、钉十字架和复活这完整的过程。

　　借着经过过程，神成为并且一直是便利的生命之灵。（林前十五45下。）现今，祂就像便于我们呼吸的空气，很容易就进入我们里面。既然基督这赐生命的灵在我们里面，我们的灵就因义是生命。（罗八10。）借着重生，主已使我们的灵成为生命。（约三6。）现今祂是我们灵里生命的灵，正将祂自己从我们的灵扩展到我们的魂里，就是到我们的心思、情感和意志里。（罗十二2。）至终，祂甚至要扩展到我们必死的身体里。（八11。）这样神就以祂自己浸透我们。这个浸透称为圣别。借着这个浸透，神将祂自己连同祂圣别的性情作到我们全人—我们的灵、魂、体—里面。（帖前五23。）因此我们全人会完全被祂圣别的性情浸润并圣化。我们目前正经历这圣别的过程，神救恩的第二阶段。在下一阶段我们会得着荣耀，那将是我们的身体得赎。（罗八23。）得荣是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体。（腓三21。）那时我们要完全且彻底的被带进神自己作我们的荣耀里；也就是说，我们要完全得荣耀。

　　称义—神救恩的第一阶段—带进我们灵的重生。圣别—第二阶段—主要是对付我们的魂，连同我们身体些微的被祂浸透。得荣—第三阶段—完全与我们物质的身体有关。在罗八10保罗说，基督若在我们里面，我们的灵就因义是生命。如我们所看见的，在神的称义里，我们得着祂的义。借着这义，我们的灵已经活过来，事实上我们的灵成为生命。然而，神圣的生命还不在我们的魂里。所以，我们需要借着将我们的心思置于灵，（6，）与内住的基督合作，使生命之灵能以祂自己浸透我们的心思。然后我们的心思就会是生命。我们若继续与祂合作，这浸透并扩展的一位就会达到甚至进入我们必死的身体。（11。）这过程完成时，我们只需等候被提。

　　借着前面所有的点我们能看见，称义、圣别和得荣这三段涵盖我们完整救恩的三个阶段，并且对应我们这人的三部分。在称义里我们的灵成为生命，在圣别里我们的魂成为生命，在得荣里甚至我们的身体也满了生命。这过程完成之时，我们就得称义、被圣别、也得荣耀。目前，我们是在圣别的过程中。

　　罗马书从开始到八章十三节，说到两件主要的事：称义和圣别。在称义里神将祂的义，就是基督自己赐给我们。神已使基督成为我们的公义。（林前一30。）这义是基督作我们的遮盖，（参路十五22，）是客观的。在第二阶段，圣别的阶段，神正将基督作到我们里面，使祂主观的成为我们的圣别。

　　罗马书中的“圣”字，在希腊文里有：hagios（哈吉欧斯）、hagiosune（哈吉欧苏内）、hagiazo（哈吉阿奏）、及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都属同字根，基本意义是分出，分别。哈吉欧斯，在一2节，五5节，七12节，九1节，十一16节，十四17节，十五章十三、16节译为“圣”；在十二1节，十六16节译为“圣别的”；在一7节，八27节，十二13节，十五章二十五、26、31节，十六15节译为“圣徒”。哈吉欧苏内，在一4节译为“圣别的”。哈吉阿奏，是动词，在十五16节译为“得以圣别”。哈吉阿斯摩斯，在六章十九、22节译为“圣别”。所以，“圣”意分出，分别（归神）；“圣徒”意分出的人，分别（归神）的人；“圣别”指圣别的性情和品质；“圣别”（归神）是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形。

　　在圣别的阶段，我们全人被神圣别的性情所浸润。这圣别是在神圣的生命里。罗马书前七章半多次用生命这辞，指神圣的生命。（一17，二7，五10，17～18，21，六4，22～23，七10，八2，6，10。）这生命主要是为着圣别。借着这生命，基督浸润我们，浸透我们，并将神圣别的性情注入我们里面，使我们在性质上成为圣别。新约别处告诉我们，基督的血在客观一面圣别我们。（来十29，十三12。）然而，圣别的这方面未见于罗马书。在罗马书中没有借着基督之血客观的圣别，乃有在祂生命里主观的圣别。

　　我们需要阅读并思想提到生命的几处经文。在罗一3~4保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”4节圣别的灵，与3节的肉体相对。因三节的肉体是说到基督属人的素质，所以四节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质；而基督乃是神格一切丰满的具体化。这神圣的素质，圣别的灵，满了圣的性情和品质。基督有两种性情，属人的和神圣的。每种性情都有素质。祂属人性情的素质，祂的人性，乃是肉体；而祂神圣性情的素质，祂的神性，乃是圣别的灵。因此，这里圣别的灵乃是基督人位的神圣素质。

　　17节末了宣告：“义人必本于信得生并活着。”我们所得着的生命，神圣的生命，是为着我们的圣别。虽然我们已得称义，但我们仍需要得生命，使我们被圣别，也就是有神的圣别性情作到我们这人里面。

　　在五10节保罗说，“更要在祂的生命里得救。”在基督的生命里得救不是为着称义；称义已经借着基督的死给我们得着了。我们既借着基督的死得着了称义，就需要在祂拯救的生命里被圣别。

　　17节说到在生命中作王。保罗说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”本节里的生命是为着神救恩进一步的阶段，圣别的阶段。我们客观的得着了义，但我们可能还没有主观的圣。我们需要在生命中作王，使我们有主观的圣，叫我们被圣别。

　　在21节保罗说，“恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典借着义作王，叫人得永远的生命。既然本节是在论到圣别这一段，我们就必须说，恩典借着义作王，叫人得永远的生命，主要是为着我们的圣别。

　　六4节说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”在生命的新样中生活行动不是为着称义，乃是为着圣别，如十九节里“以至于圣别”这辞所指明的。5节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”本节说到的生长，是生命的事。我们已在基督死的样式里与祂联合生长，现今正在祂复活的样式里—也就是在生命的新样里—与祂联合生长。我们在生命的新样里与基督联合生长，乃是为着我们的圣别。

　　我们向人传福音若内容充分，方式也活，活的基督就会灌输到人里面。人不但得着相信的能力，并且借着相信也得着生命的种子。我们给新人施浸，他们里面生命的种子就在基督复活的样式里，也就是在生命的新样里，与基督联合生长。从基督被种进人里面的时候起，人就必须在生命里长大。这个长大是为着圣别。

　　11节说，“这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”我们在基督里，必须算自己向罪是死的，向神却是活的。我们得称义并重生之后，我们的生活是为着我们的圣别。

　　19节说，“将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。”我们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，现今也必须照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。圣别不仅仅是地位的事，也就是从凡俗、属世的地位分别到为着神的地位。这样的圣别在马太二十三章十七和19节里有例子说明，就是金子借着殿得圣别，礼物借着坛得圣别；并且在提前四3~5也有例子说明，就是食物借着圣徒的祷告得圣别。罗马六章里的圣别是性质上的事，就是从天然的性质变化为属灵的性质，如在十二2节和林后三18所提到的。这样的圣别是一段漫长的过程，开始于重生，经过整个基督徒一生，而在我们被提的时候，也就是生命成熟时，（帖前五23，）达到完成。

　　罗六22说，“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”本节不是说，我们有称义的果子，结局就是“天堂”，乃是说到生命里的圣别，说我们有圣别的果子，结局就是永远的生命。圣别产生的结果是带我们进入对神圣生命之丰富的享受。

　　23节说，“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”永远的生命作为神白白的恩赐赐给我们，主要是要圣别我们。这圣别带我们有分于这生命的丰富。

　　八章二节宣告：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”借着生命之灵的律得释放，主要是使我们得圣别。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”心思置于灵也是为着圣别，为着我们在生命里被神的圣别性情浸透。十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”基督进入我们里面，我们的身体虽仍因着罪而在神的事上死沉、无能，但因为我们在基督里已得着神的义，我们的灵就是生命。我们在属灵生命的起头就经历到这点。在称义的时候，我们得着神的义，以及基督这生命（约十一25，十四6）进入我们里面。然后，虽然我们的身体因罪仍是死的，我们的灵却因神的义成了生命。

　　罗八11继续说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那灵进入我们里面之后，渴望居住、安家在我们里面。我们若让祂这样作，祂就会赐生命给我们必死的身体。我们原本死了的身体，会借着内住的灵活过来。在我们属灵经历的第一阶段，基督进入我们里面。现今，在我们经历的进一步阶段，那灵住在我们里面。基督进入我们里面时，点活我们的灵，使我们的灵是生命。然后当基督住在我们里面，安家在我们里面，（弗三17，）祂就点活并以生命浸透我们的身体。在我们经历的起初阶段，基督进入我们里面，我们的灵被作成生命，而我们的身体仍是死的。然而，我们若从这时候起让基督安家在我们里面，也就是让祂将自己扩展到我们的心思、情感和意志里，祂甚至会将祂自己作生命分赐给我们的身体。然后我们的身体就会被生命浸透。这是为着我们的圣别。

　　罗八13说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这也是为着我们的圣别这个目的，使我们彻底并完全被基督浸润。11节说，那灵若安家在我们里面，就会分赐生命给我们必死的身体。如今十三节说，我们若治死身体一切的行为，必要活着。这指明我们必须与那灵合作。在里面，我们需要让基督这赐生命的灵（林前十五45下）安家在我们心里，使祂可以将生命分赐到我们的身体里。在外面，我们需要治死身体的行为，使我们可以活着。这就是将基督的十字架实际的应用于我们的身体离开那灵而有的行为。我们若这样应用十字架，就会活基督并享受基督作生命，并且会进入基督这生命的丰富。然后这生命会以神一切的所是浸透我们这人，以神的圣别性情浸润我们，使我们圣别。

　　在罗十五16，保罗说到所献上的外邦人，“在圣灵里得以圣别，”可蒙悦纳。列国，外邦人，包括许多从前是罪人和拜偶像者的，能在性质上凭神的性情，在生命里得以圣别。

　　如我们所看见的，生命这辞在罗马书论到圣别这段用了好几次。我们需要看见生命与圣别之间的关系。保罗关于神的义、圣和荣耀的思想非常深。这些神圣的属性必须成为我们的。神的义必须是我们的义，祂的圣必须是我们的圣，祂的荣耀也必须是我们的荣耀。保罗在林前一30提到这三者，他说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”这一节所指的救赎是我们的身体得荣耀的救赎。（罗八23。）林前一30用一句话说到公义、圣别和救赎，但保罗在罗马书用了八章经文解释这三项。就这一面意义说，罗一~八是林前一30节的解释。

　　照着罗马书，要据有神的公义，路乃是借着平息、救赎、称义与和好。（三24～26，五10。）这四项是神的工作，将祂的义分赐给我们。神作了伟大的工作，好将祂的义赐给我们。这不是容易的事，因为祂需要成就平息、救赎、称义与和好。神作工并客观的将祂的义赐给我们之后，现今正在作工，将祂的圣主观的分赐到我们里面。祂正将祂圣别的性情灌输并注入我们这人里面，使我们里面有祂圣别、神圣的素质。这样我们就会完全被神圣别的性情浸透并浸润。这是罗马书中圣别的意义。虽然圣别有地位上的一面，但那不是见于罗马书中主要的方面。罗马书中的圣别是在主观和性质上，因为借此神的性情就作到我们的性情和性质里，使我们的全人被改变。

　　神在性质上圣别我们，目的是要产生许多儿子。约一12~13告诉我们，凡信入基督，就是接受基督的人，乃是由神而生，成为神的儿女。然而，我们也许看起来还不像神的儿子。我们不该以仅仅道理的方式思考这件事；反之，我们该思考我们是怎样的人。一面，所有的真基督徒都已生为神的儿女；但另一面，我们需要借着圣别长大，使我们有神儿子的彰显。许多真基督徒重生成为神的儿女之后，继续以世俗的方式生活。他们需要在神圣的生命里成圣，使他们长大，达到神圣儿子名分的成熟。主已将我们带进祂的恢复，在这恢复里我们强调实际和实行。愿我们仰望主的怜悯，使祂可以拯救我们脱离虚空的知识。我们所需要的是圣别的实际和实行，好使我们成为神成熟的儿子。

　　在罗马书中，保罗是以实际和实行的方式写作。神成就了伟大的工作，使我们有祂的义，也就是使我们有祂作我们的义。现今祂正在我们里面作工，使我们得圣别，使祂圣别的性情完全作到我们这人里面。这圣别不是仅仅外在并客观的，而是内在并主观的。至终，我们会被神的圣别性情所充满。今天在我们当中，主正开启我们的眼睛，使我们看见我们需要祂那圣别人的工作。我们需要祂那圣别人的生命；我们需要祂永远的生命，将祂圣别的所是作到我们的性情里，使我们真实并实在是祂的儿子，不但是在名义上，也是在实际上。我们需要生命里主观的圣别。

　　圣别带进变化。（十二2，林后三18。）我们需要从一种形状被变化成另一种形状。然而，要在我们外面的形状上被改变，需要里面本质和素质上改变。这里面的改变需要一段圣别的过程。我们赞美主，祂正在我们里面作工。我们已得称义，现今正被圣别。神正将祂的圣作到我们里面，使我们在生命里得圣别。

　　钉十字架的基督是为着我们的称义，复活的基督是为着我们的圣别。基督作为在肉体里的救赎主，曾死于十字架，主要是为着我们的称义；但现今祂作为在我们灵里赐生命的灵，为着我们的圣别活在我们里面。祂曾是那位钉十字架者，但现今祂是那位复活者。祂曾在肉体里是我们的救赎主，但如今祂在我们灵里是赐生命的灵。祂这位赐生命的灵是我们的生命，正以祂圣别的性情浸透我们这人，直到我们彻底在性质上被圣别。这就是为什么罗马书中的圣别，主要不是借着基督的血在地位上的圣别，乃是借着生命，也就是借着活的主自己，在性质上的圣别。主正在我们灵里作工，将祂自己从我们这人的中心扩展到每一部分，直到祂达到圆周，就是我们的身体。在祂那圣别人的工作完成时，我们会彻底的被祂圣别的性情浸透。因此我们的全人会被基督这赐生命的灵同祂丰富的生命所圣别。