读经：约翰福音五章。

　　我们越思考约翰福音里的表号，就越领悟这卷书是主论到神圣奥秘的话。我不相信天然的头脑能够写出这样一卷书。在本篇信息中，我们要开始来看约翰五章里的表号，这一章至少有十一个表号。

　　神的经纶是要借着基督、同着基督而为祂自己得着一个居所。基督乃是神所使用的凭借和元素，为要产生祂的居所，以完成祂的经纶。这是宇宙中独一的故事。

　　为着这一本圣经，我们实在赞美神。除了三一神自己以外，宇宙间最奇妙的就是这一本圣经。我相信我们若花更多的工夫来研读圣经，就会完全确信没有一本书能比得上圣经。圣经是“那书”，唯有这本书配称为“那书”。没有别的书是将已过的永远到将来的永远启示出来。不仅如此，唯有在圣经里我们才能看见神的经纶，就是宇宙中独一的故事。这神圣的故事是个奥秘，就是神的经纶，要完成祂心头的愿望，借着基督作凭借，并以基督为元素，来为自己得着一个居所。

　　基督要成为神居所的凭借和元素，就必须是帐幕和祭物。倘若我们看见这一点，最终我们会晓得，帐幕和所有的祭物乃是这个宇宙奥秘的结构。所以我们可以说，圣经真正的内涵乃是帐幕和祭物。

　　实在说来，圣经六十六卷书可以浓缩成一卷书，就是约翰福音。因此，约翰福音可说是神经纶之宇宙故事的浓缩。

　　我们绝不该把约翰福音看作是肤浅或初阶的。这卷福音书的话语也许很简单，内涵却很深奥。我越研读约翰的著作，就越发觉它们是何等深奥、何等高深、何等神圣、何等奇妙、何等奥秘。

　　我们的生命读经，除了马可福音、路加福音、使徒行传、雅各书以外，已经完成了新约的各卷书。每卷书的恢复本都含有纲目，最好的就是约翰福音的纲目。

　　请看约翰五章的纲目：

　　这段纲目所用的话语相当简单；然而，其中各个不同用辞的意义却不容易解释，因为它们在这一章所指的是高深而奥秘的事。

　　约翰福音里面所用的辞都很深奥，但基督徒一般使用这些辞的方式，却降低了它们的意义。例如，在十四6节主耶稣说，“我就是道路。”许多基督教的传道人释放信息论到基督是道路，强调祂是我们日常生活中待人处世的方法。有些信息指出，如果你不晓得怎样对待丈夫或妻子，基督就是道路。你想要知道怎样管教儿女么？基督就是道路。你想要知道怎样与同事相处么？基督就是道路。我不仅听过这样的信息，已往我也释放信息说，基督就是我们日常生活中处理各样事情的道路。但我以后就领悟，对于主在十四6节的话，这样的领会是太低了。主在这一节不是说，祂是我们对待丈夫、妻子、儿女的道路；祂乃是我们借着基督作祭物进入神里面的道路。这是何其深奥！我们怎样才能进入神的帐幕？基督就是道路。我们怎样才能得蒙赦罪，并对付内住的罪，使我们有分于对神的享受？基督就是道路。

　　基督徒通常说，基督是我们上天堂的道路。根据这种领会，主耶稣在十四6节乃是说，离了祂，就没有上天堂的道路。这种领会太不够了。这里主耶稣不是说，祂是罪人上天堂的道路。祂乃是告诉我们说，我们这些神的造物已经蒙祂的血所救赎，祂乃是我们进入神里面的道路。何等奇妙，基督是我们进入神里面的道路，也是我们住在神里面的道路！祂是我们以神为居所的道路，祂也是我们成为神居所的道路。这是何等深奥！

　　我非常珍赏“约翰著作中帐幕和祭物的应验”这一系列的信息。我们讲到四章的时候，看见四章里两个传统的表号：雅各井与基利心山。雅各井表征没有一样传统的东西能满足人生的干渴，唯有基督活的人位能解除我们的干渴。基利心山表征敬拜上的掺杂。传统的井在我们的人生中无法满足我们，传统的山在敬拜的事上无法满足神。因此，我们在经历中需要神活的儿子作为神圣的恩赐赐给我们，来满足我们生活中的干渴；我们也需要以基督作为祭物的实际，用我们人的灵敬拜神圣的灵，来满足神。倘若我们有这两样，我们就会有一种生活，完全因基督得着满足；我们在召会生活里，也会有一种完全满足神的敬拜。我们没有传统，却有令我们满意的人生，和令父满意的敬拜。我盼望众圣徒都看见四章里这两个表号的意义。但是五章所启示的表号，比四章所启示的还要深奥。

　　我们已经看见，一章有六个表号：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。二章有两个表号：变水为酒和建立被拆毁的殿。这些表号指明变死亡为生命的目的是建立神的家。这两章立下一个根基，叫我们对约翰福音其余部分有正确的领会。

　　在三章约翰告诉我们尼哥底母的例证。为着应验帐幕和祭物，连尼哥底母这样一个好人也需要被了结、被埋葬，然后借着那灵、凭着那灵而有新生的起头。主对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5。）原因就在这里。虽然尼哥底母是个好人，但他仍有蛇的性情；这就是他需要被了结、被埋葬的原因。了结以后乃是有新生的起头；有新生的起头就是由那灵重生，成为基督扩增的一部分。这里的思想极其高超。

　　遗憾的是，有些基督徒降低了约三14~16的意义。不错，他们把十六节当作金句；然而，他们对这一节并没有最高的赏识。他们也许没有看见，甚至人类当中最好的人也需要重生。我们老旧的性情需要被了结，我们的旧人需要被埋葬，而我们的灵需要得重生。然后我们就成为一个新人，作为包罗万有的基督扩增的一部分。

　　四章有另一个例证，就是撒玛利亚妇人的例证。她是一个不道德的妇人，寻求人生的满足。她寻求的时候，假装关心对神的敬拜。何等的假冒！何等的掺杂！我们在三章没有看见掺杂，我们是看见蛇的性情。但在四章有掺杂的问题。撒玛利亚妇人人生满足的源头需要被取代，她敬拜神的源头也需要更换。

　　约翰福音不是按着历史的次序，而是按着属灵的意义写的。这意思是说，约翰选出主耶稣所作的一些事情，用来写他的福音书。二十30~31说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”

　　约翰选出尼哥底母和撒玛利亚妇人的事例作为两个例证。尼哥底母的事例说明了一件事实：我们也许很善良，但我们的性情却是蛇性的；我们需要被了结、被埋葬，而得以有新生的起头。然而我们也像不道德的撒玛利亚妇人，我们的生活中没有满足，也没有能够满足神的敬拜。因此，我们需要基督作我们的满足，同时也在我们对神的敬拜中，作满足神的那一位。

　　现在我们来看约翰五章里软弱人的事例。这事例相当复杂，牵连到许多点。头一点是关于犹太人的一个节期。1节说，“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。”圣经教师对于这一节所指的是哪一个节期，曾有一些争论。在我们来看这件事以前，我要指出约翰福音是一卷节期的书。约翰福音说到节期的事，比其他三卷福音书说得更多。照利未记二十三章来看，以色列人每年有七个节期：逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、遮罪节、住棚节。逾越节在约翰福音里至少提起三次。（二13，六4，十二1。）七章提起住棚节。到了十22节，我们读到献殿节，这是在利未记二十三章所提七个节期以外的节期。

　　每年从逾越节到住棚节，在神所定规的这七个节期以外，犹太人另外加上了两个节期：普珥节和献殿节。普珥节的由来记载在以斯帖记。（九17～28。）我们由以斯帖记晓得，犹太人的仇敌哈曼，权势仅次于波斯王，图谋要灭绝所有的犹大人。那年正月，哈曼掣签，要选定灭绝犹大人的日期：“亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日子和月分掣普珥，就是掣签，择定了十二月，就是亚达月。”（三7。）最终，他们掣签选定了十二月，就是一年的最后一个月，称为亚达月。逾越节是在正月十四日，而选定要灭绝犹大人的日子是最后一个月的十三日。然而，哈曼要灭绝犹大人的计谋失败了。哈曼邪恶的意图被暴露，他和他的儿子被挂了起来。到了犹大人要被杀戮的日子，他们反而胜了仇敌。（九1～5。）以后便确定犹大人“每年要守亚达月十四日和十五日，作为犹大人脱离仇敌得安息的日子，并转忧为喜、转悲哀为吉日的月分；且定这两日为设筵欢乐、彼此馈送、周济穷人的日子”。（21～22。）这两日称为签日或普珥日。“普珥”这个字就是签的意思，“普珥”（Pur）是“签”的单数形式。（三7，九26。）“照着普珥这名字，人就称这两日为普珥日。”（26。）

　　对犹大人来说，忧愁的日子成为喜乐的日子。也可以说，死亡的日子成为生命的日子，因为犹大人出死入生了。这就是普珥节的由来。犹大人以讽刺的意思来使用普珥这个辞。哈曼图谋杀戮他们，反而成了被处死的人。

　　我们已经指明，另一个附加的节期是献殿节，这个节期是庆祝大约在主前一百六十多年，犹大马克比（Judas Maccabeus）洁净并恢复圣殿的事。

　　经过多方查考，我和其他人一致相信，约五1里的节期是普珥节。现代的纪年学者下结论说，照圣经纪年来看，这里犹太人的节期定规是普珥节。按四福音的记载，我们晓得主耶稣的职事持续了三年多，这可由研读福音书提起节期的经文来断定。约翰福音对节期的记载比其他三卷福音书更清楚。

　　我们已经看见，约翰福音是帐幕和祭物的应验。祭物与节期有密切的关系。神在律法上命定每年的节期就是献祭给神的时候。以色列人来在一起守节，将许多的祭物献给神。所以，约翰必须在约翰福音这卷论到帐幕和祭物之应验的书里，说到节期。帐幕和祭物要应验，就需要节期。

　　约二13说，“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。”这是约翰福音头一次提起的节期。第二次提起节期，是在五1节，说到“犹太人的一个节期”。我们已经看见，这是普珥节。普珥节是在现代历法二、三月之间的月朔；逾越节要晚一个月，在3、四月之间的月朔。所以，从二13节的逾越节到五1节里犹太人的节期，大约有一年的时间。

　　六4节说，“那时犹太人的逾越节近了。”这是约翰福音第二次提起逾越节。五1节和六4节之间有一年多的时间。也许你不晓得五章和六章之间有这样的一个间隔。然后从六4节的逾越节，到十二章一节主耶稣钉十字架时的逾越节，又有一年。这意思是说，从二13节的逾越节到十二1节的逾越节，有三年的时间。得二13~五1是一年；得五1~六4是第二年；得六4~十二1是第三年。这样就能断定主的职事持续了三年多。甚至这段关乎节期的记载，也与帐幕和祭物的应验有关。

　　照着对年代的查考，五章一节里犹太人的节期是普珥节；按属灵的意义来看，也定规是普珥节。这一章说到出死入生：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（五24。）“出死入生”这个辞可用来描述普珥节，因为那是犹太人出死入生的时候。他们在哈曼手下的定命是死，但突然间情况转了，他们便出死而入生。现在我们就能懂得，为什么在二十四节主耶稣说到出死入生。祂在这里这么说，乃是因着普珥节的背景。

　　你晓得我们得救以前的定命是什么？我们的定命就是灭亡。我们的哈曼就是魔鬼撒但。他为我们掣签，定了杀戮我们、灭绝我们的时间。因此，我们的定命实际上就是死和灭亡。但我们的神转变了情况，“签”落在撒但和跟从他的人身上。哈曼和他的儿子怎样被挂在木架上，撒但和跟从他的人也被挂在十字架上。撒但图谋要灭绝我们，最终自己却被灭绝。（来二14。）如今我们已经出死入生了，并且能够享受真正的普珥节。这是何等的福音！

　　约翰福音一再提起的逾越节乃是一个表号，说出基督是真逾越节。照样，约翰挑选出五章里的事例来表明基督也是真普珥节。这指明基督是我们的“签”，然而是新生起头的签，不是被了结的签。祂是叫我们出死入生的签。犹太人一直庆祝普珥节，但我们需要看见，真普珥节乃是神活的儿子基督。唯有祂能把签由死亡变为生命。这就是犹太人的普珥节这个表号的意义。