　　读经：约六1~21，26~69节。

　　约翰六章里的记载似乎很容易了解；事实上，这是约翰福音里最难从其中得着精粹的一章。我们很容易得着一章的精粹，因为我们很容易就能看见六个主要的表号：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。然而，我查考六章的时候，在我看来，这一章几乎没有什么表号；倘若没有表号，就没有精粹，因为表号乃是精粹的基础。

　　在那灵的默示之下，约翰用了食饱五千人这个神迹来说到一些事，与其他三卷对观福音书里所记载的不同。马太、马可、路加都记载了食饱五千人的神迹，但没有说到生命的粮，就是从天上降下来赐生命给世界的。约翰很独特，他以食饱五千人的神迹为基础，来说到基督是生命的粮。所以毫无疑问，食饱五千人是极有意义的事件。

　　在三章和四章，约翰陈明了两件非常有趣的事例。首先，三章有博学的犹太绅士的事例。其次，四章有不道德的撒玛利亚妇人的事例。由尼哥底母的事例我们看见，甚至一个好人也有蛇的性情，并且需要重生，好借着新生得着新的生命，为要成为一个新人，作基督扩增的一部分。这种思想非常深。由撒玛利亚妇人的事例，我们看见一个人需要基督作她生命的源头，以及敬拜神的凭借。撒玛利亚妇人的生活和敬拜神，都需要基督。基督是活水的泉源，也是为着敬拜神的真理，神圣的实际。在这两章里，由尼哥底母和撒玛利亚妇人的事例，我们能看见今天人需要的是什么。人需要新生，有新的生命，好成为新人，成为基督扩增的一部分。而这样一个新人、重生的人，还需要基督作生命的源头，作活水的泉源，并作敬拜神的凭借、实际。

　　五章启示，离了基督，凡事都是虚空，甚至美好的事、圣别的事也是虚空的。唯有基督能满足人的需要，因为在基督以外，无人无物能点活我们。没有基督，圣节期是虚空的；离了基督，安息日也不是真安息。此外，没有基督，圣城耶路撒冷就算不得什么。那么，毕士大池呢？我们已经看过“毕士大”一辞的意思是怜悯之家，基督自己才是真正的怜悯之家。离了基督，就没有怜悯之家。离了基督，病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的人（3）就无法得着怜悯。不但如此，没有基督，连施浸者约翰和摩西也算不得什么。离了基督，甚至神所默示的圣经也是虚空的；因为没有基督，圣经里就没有永远的生命。没有基督，凡事都是虚空无益的，看见这件事对我们是极其要紧的。

　　在约翰福音里有一些基本的思想。首先，我们需要新生，好得着新的生命，使我们成为一个新人。我们也需要基督作为生命的源头，以及我们敬拜神的凭借。此外，如果我们没有基督，凡事都是虚空的。这意思是说，如果我们没有基督，我们就是虚空的。基督乃是实际，我们需要被祂充满。离了基督，凡事都是虚空；唯有基督是神圣的实际。

　　约一~五所记载的事，有许多都发生在耶路撒冷。二章的一半和三章全章，就是描述在耶路撒冷发生的事。五章全是记载在耶路撒冷所发生的事。我们已经看见，四章是记载在撒玛利亚所发生的事。六章里食饱五千人是发生在加利利。犹太表征宗教世界，加利利则表征世俗世界。犹太有圣城耶路撒冷，而加利利有海。在加利利和犹太中间，是半宗教半世俗的撒玛利亚地区。

　　五章有池子，六章有海，是很有意义的。不但如此，池子是在圣城，海是在世俗世界。那些环绕池子的是病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，但那些靠近海的人，光景就不是这样了。他们相当活跃，表面看来，他们不需要怜悯。他们不需要毕士大池来医治他们。我们会看见，六章里靠近海的人，他们所需要的与食物有关，与医治无关。

　　在五章，我们看见病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，躺在耶路撒冷的池子附近。这描绘出一件事实：那些处境可怜的人被宗教所吸引。他们来到传统宗教的“池子”求医治。如果你与宗教有所牵连，就很强的表明你是有病的、瘸腿的、瞎眼的、或枯干的。换句话说，你是软弱的。凡是在毕士大池附近廊子之下的人，都在这样的光景里。你愿意在耶路撒冷的池子那里与一切软弱的人在一起呢，还是愿意与那些环绕加利利海活跃的人同在？当然，我们宁愿在海边，而不愿在池子那里。

　　这里的要点是，即使我们不是病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，我们仍是饥饿的。凡是环绕池子的，都是病弱的；而那些环绕海边的，都是饥饿的。那些在加利利的人，他们的问题不是软弱，乃是缺少食物。他们没有什么东西填满他们的饥饿。

　　按人来说，大多数的人都没有病，但人人都需要食物。到超级市场去购买食物的人，远超过那些在医院里的人。即使大多数的人都没有病，人人却都需要食物。从属灵方面说，每一个人都是饥饿的。凡是环绕属世界、属撒但之海—由加利利海所代表—的人，都是饥饿的。每一个人都是饥饿的，原因乃是他们都缺少基督。如果我们没有基督，我们就是饥饿的。这是我们在约翰六章所要看见最重要的表号。

　　我们对于自己的需要，不晓得是多么眼瞎。历世历代以来，人类一直是盲目无知的。因着盲目无知，他们就转向宗教及其典章、规条、仪文。人们对于自己真正的需要，简直没有什么概念。他们不晓得自己缺少基督作食物。我们不需要宗教，也不需要规条和仪文；我们需要基督作属灵的食物。

　　出埃及三十四章有一个例子说明我们需要从主得喂养。这一章是记载主恢复被毁坏的约。因着主的怜悯，祂进来恢复以色列人因着拜偶像所毁坏的约。主吩咐摩西凿出两块石版，到山顶上与祂相会，原因就在这里。毫无疑问，摩西盼望神重新颁赐十诫与典章。十诫是在二十章，二十一至二十三章则论到典章。神第二次呼召摩西带着两块石版到山顶上，摩西定规以为神的心意是要恢复十诫与典章。然而，神没有和摩西说到被毁之约的恢复，也没有说到十诫或典章的事。反之，神应许摩西要行奇事，好将百姓带进美地。然后神警戒拜偶像的事。这里主似乎是说，“如果你们没有偶像，反而享受美地的丰富，这种享受就会使美地的境界扩张。此外，仇敌会被征服，并且不会侵犯那地。因着你们享受那地的丰富，就使侵犯的人远离那地。但如果你们有了偶像，而没有享受那地的丰富，仇敌就会进来将你们击败。”

　　按旧约的历史来看，以色列人拜偶像的时候，那地就被仇敌侵扰，百姓也被击败。例如，因着他们拜偶像，巴比伦王就拆毁了圣殿，并且将百姓掳去了。但按照出埃及三十四章，如果百姓与偶像断绝一切关联，反倒享受美地的丰富，仇敌就不会侵扰那地。今天我们属灵经历的原则也是一样。如果我们不享受基督，反倒有了偶像，我们的土地就会沦陷。但如果我们享受基督，这种享受就会使美地的境界扩张，并且使仇敌远离。

　　摩西到山上与主相会，目的是要恢复被毁坏的约。然而，神对他说到节期、安息日、以及与主一同守节的五个条件。这五个条件就是：头生的驴，要用羊羔代赎；不可将献给耶和华祭牲的血与有酵的物一同献上；逾越节的祭物，不可留到早晨；首先初熟之物，要带到神的殿中；不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。在出埃及记生命读经里，我们详细的说过与主一同守节，与主一同安息这五个条件的属灵意义。（见出埃及记生命读经第一百七十八至一百八十二篇。）这里要紧的点是说，在出埃及三十四章，神所关心的乃是祂的百姓借着吃喝祂来享受祂。这就是祂将这五个条件视为重要的原因。这些条件都与我们借着守节和安息来享受基督有关。然而，宗教人士和非宗教人士一样，都不晓得自己需要食物，需要滋养。神的心意乃是要我们从基督得喂养。

　　基督徒读圣经的时候，多半没有看见借着吃喝主来享受主这件事。反之，他们看见律法、规条、典章、礼仪、仪文、形式、作法。例如，一位弟兄读以弗所五章的时候，就会注意到保罗的话说，丈夫要爱妻子。照样，姊妹也会注意到妻子该服从丈夫这项要求。在这两种情况下，都是将保罗在这一章里的话当作规条。读以弗所书的弟兄和姊妹，并没有看见享受主的事。

　　约翰五章将所有宗教的事物都废去了，不仅世俗世界里的事物废去了，连宗教世界里的事物也都废去了。请想想看，五章有哪一样宗教事物还没有废去。每样事物，包括圣城在内，都废去了。不但如此，照这一章来看，离了基督，连圣经也不能赐人生命。

　　六章指明我们需要食物。按这一章来看，我们独一的需要就是基督作我们的食物。神把人造好以后，特别嘱咐他要注意吃的事。关于人的吃，神说，“看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。”（创一29。）关于人的吃，主也给人一条严格的命令：“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃。”（二16～17上。）神渴望人接受祂作食物，就如生命树所表征的。创二9说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树…。”神把人造好以后，便关心人吃的事。神尤其渴望人有分于祂作生命树。

　　约翰六章有吃生命树的应验。在这一章里，主耶稣用五个大麦饼和两条鱼食饱五千人。在“包罗万有的基督”一书中我们指出，大麦与小麦的意义不同。小麦表征成为肉体的基督，大麦表征复活的基督。五这个数字表征负责任。因此，五个大麦饼表征复活的基督能担负责任。

　　当然，大麦是属于植物的生命。在预表里，植物的生命是为着繁衍，为着生产。两条鱼是属于动物的生命，表征基督的生命救赎的一面。

　　属于植物生命的大麦饼表征基督的生命生产的一面，鱼则表征基督的生命救赎的一面。作为生产的生命，基督长在陆地—神所创造的地上；作为救赎的生命，基督活在海中—撒但所败坏的世界里。为重生我们，祂长在神所创造的地上为着繁殖；为救赎我们，祂活在撒但罪恶的世界里。鱼怎样能够活在咸水中，却不是咸的，基督也照样能够活在罪恶的世界里，却没有罪，也不受世界的影响。在祂救赎的生命里，就如两条鱼所预表的，基督在罪恶世界的“死水”中活出得胜的生命。因此，主耶稣以大麦饼和鱼给人吃饱是很有意义的。这指明祂以生产的生命和救赎的生命、胜过死亡的生命，来喂养他们。

　　最终，因基督复活的生命和得胜的生命得喂养的结果，乃是永远的生命。主在这一章说到永远的生命，原因就在这里。在六章二十七节祂说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”在四十节祂继续说，“因为我父的意思，是叫一切看见子而信入祂的人，得着永远的生命。”在四十七节主说，“我实实在在地告诉你们，信的人有永远的生命。”因此，永远的生命的确是这一章所强调的。

　　按十节来看，吃饼和鱼而得饱足的男人，数目约有五千。如果妇女、孩子也算在内，总数可达一万人。然而，吃饱的人不晓得主喂养的意义。反之，他们很欢喜主耶稣以这么奇妙的方式叫他们吃饱。这就是次日群众聚集要寻找祂的原因，他们想要再一次经历同样的事。但主耶稣对他们说，“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因看见神迹，乃是因吃饼得饱。”（26。）这指明他们没有看见这个表号的意义。

　　主接着告诉他们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力。”（27。）这里主耶稣似乎是说，“不要寻求必坏的食物，反之，你们应当寻求永远的食物，寻求存到永远的食物。”永远的食物是什么？或者说，永远的食物是谁？永远的食物就是主耶稣基督自己。祂从天上来，不但要作我们的救主，更要作我们的食物。这意思是说，祂来要作生命树。我们所需要的，乃是基督作生命树。

　　我们并没有完全领悟，我们多么需要基督作我们每天的食物。不错，我们多少说到一些生命的事；然而，我们不晓得我们多么需要基督作食物。

　　约翰六章很独特，对于主耶稣是生命的粮说了许多细节。主清楚地说，“我就是生命的粮。”（35，48。）作为生命的粮，祂是从天上降下来的粮，（41，50～51，58，）是神的粮，（33，）是活粮，（51，）是真粮。（32。）这里主作我们的粮有五个特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮。就着从天上降下来的粮而言，祂是属天的粮。就着神的粮而言，祂是属神的，是神所差遣的，并且与神同在。就着生命的粮而言，祂是那有永远生命、有“奏厄”（zoe）的粮。就着活粮而言，祂是活的。生命的粮指粮的性质是生命；活粮指粮的情形是活的。就着真粮而言，基督是真理或实际的粮。基督是真实的、实际的。祂是真食物，其他种类的食物都不过是祂这真食物的影儿。我们天天摄取的物质食物，乃是基督的影儿。我们每天所吃的食物，其实际乃是耶稣基督。基督是神所差来生命的真粮，将永远的生命带给我们。我们都需要基督作我们生命的粮。

　　你可能听见许多论到生命的信息，却仍然可能没有深深铭记，你需要基督作你每天生命的供应。我们以生命的方式一同研读圣经，并且释放称为生命读经的信息，原因就在这里。这些信息里的负担是要指出，圣经不是仅仅为着教训—圣经乃是为着生命和生命的供应。我们来到圣经面前，不该仅仅寻求关于诫命和规条的教训。因为圣经是为着生命和生命的供应，我们就该为着食物来到圣经面前。我们借着主的话所享受的食物，就是主耶稣自己这生命的粮。