读经：约十1~39。

　　约翰福音里的记载既深邃又深奥。约翰写这卷福音书时，用了主职事里的一些事例当作表号。在二十30~31他说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹〔直译，表号〕，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”这两节指明约翰福音是一卷表号的书。因此，这卷福音书里所记载的种种事例乃是表号。

　　三章有尼哥底母的事例。我们越思考这事例，就会越蒙光照，来认识天然的生命。

　　四章有撒玛利亚妇人的事例。虽然这个妇人不道德，但她假装虔诚，假装敬拜神。我们思考这件事例的时候，看见唯有耶稣基督是活水的泉源，能解除我们人生中的干渴；雅各井的水无法解除我们的干渴。不但如此，基督也是实际，我们凭着并借着基督这实际，就能真正敬拜神。撒玛利亚人不是真正敬拜神。唯有基督才能满足我们人生中的干渴，也唯有祂是实际，叫我们能真实的敬拜神。

　　五章有病了三十八年软弱之人的事例。这件事例的背景是“犹太人的一个节期”，（1，）就是记载在以斯帖记的普珥节。照以斯帖记来看，哈曼的意图是要灭绝犹太人；所以，犹太人的命运是全族被杀戮。但神进来将灭绝的日子变为释放的日子，那一天是犹太人出死入生的日子。因着犹太人得了释放，他们就出死入生了。这就是约五24里主话的背景：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”主耶稣就是真末底改，拯救犹太人，并且带领他们出死入生。在五章，我们看见主如何拯救了一个软弱的人，并且使他出死入生。

　　九至十章其实是论到一件事例—一个生来瞎眼的人。这事例的背景也是犹太人的一个节期；这事例是以献殿节为背景。十章二十二节说，“在耶路撒冷有献殿节，那时正是冬天。”

　　圣经的记载很精简，没有一句话是浪费的。那么，为什么在论到基督作生命的这一章，有一节说到献殿节呢？表面看来，二十二节与生命无关。事实上，将这一节包含在内，非常有意义。

　　献殿节是记念被污秽的圣殿得着了修复。圣殿曾被残忍的叙利亚王安提阿克以比凡尼（Antiochus Epiphanes）所污损。但八~十一预言这王要来。以比凡尼就是四角中的一角所长出的小角。照但以理书的预言来看，这王亵渎神；他占据圣殿，把猪献在祭坛上，来污秽圣殿。但以理也预言说，神子民中的智慧人必刚强行事，抵挡这恶者。这些智慧人中有一个是犹大马克比（Judas Maccabaeus），他率先与以比凡尼争战。在大约持续了三年的战争中，马克比获得胜利，圣殿也得着恢复并洁净。献殿节就是记念圣殿的恢复和洁净。

　　犹太人中间流传着一则故事：以比凡尼将要占领圣殿的时候，大祭司将用来点灯的油瓶藏了起来。等到马克比恢复了圣殿，用来点灯的油供应不上，后来他们找着用大祭司的玉玺所封住的油瓶；不过，油的供应仍不敷长期点灯之用。然而很奇妙的，这么少量的油却维持了八天之久。根据故事所记，油越用，供应越增加。于是当献殿节的时候，犹太人便在殿里和家里点灯，以记念这个神迹。所以，持续八天的献殿节乃是光的节期。主耶稣就是在这个节期来到耶路撒冷，叫一个瞎眼的人得以看见。

　　虽然献殿节是有光的时候，瞎眼的人却在黑暗里。主耶稣在约九5说，“我在世界的时候，是世界的光。”献殿节的灯光对于瞎眼的人毫无帮助。因此，在5节主耶稣似乎是说，“我是真光。物质的光无法帮助你，你需要我这世界的光。”

　　犹太历史家约瑟夫（Josephus）把献殿节称为光明节。我们已经指出，犹太人每逢这个节期就在殿里和家中点灯。由这个节期作背景，主耶稣来到耶路撒冷，向犹太人指明祂是真光。

　　瞎眼的人得着视力就是得着光；他因为得着光，就从黑暗里出来了。虽然瞎眼的人得着了视力，但法利赛人还是瞎眼，还在黑暗里。（39～41。）

　　十章直接接续九章。我们若不晓得九章和十章是相连的，就不会懂得为什么十章要这样开头。九章结束于：“同祂在那里的法利赛人，有的听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但现在你们说，我们看得见，所以你们的罪还存在。”（40～41。）然后在十1节主继续说，“我实实在在地告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。”我们若晓得这是直接接续九章，就懂得主的意思是说，法利赛人就是贼，就是强盗，因为他们不从基督这门进入羊圈。主在十章似乎是说，“你们法利赛人就是贼，就是强盗，你们不从我进入羊圈。摩西、大卫、以利亚、以赛亚、耶利米都是从我进入羊圈，但你们法利赛人却从别处爬进去。因为你们偷偷进入羊圈，所以你们就是贼，就是强盗。”

　　十章里的羊乃是神的选民。（3，5，27。）羊圈就是律法或犹太教这个律法的宗教，神的选民在其中被保守、看管直到基督来临。（1上，16。）贼与强盗就像法利赛人和犹太教首领，他们进入羊圈，却不从基督进去。（1下，8。）现在我们需要继续来看基督是羊的门。

　　羊的门就是神的儿子基督，给神的选民出入羊圈。主耶稣在7节说，“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。”在9节主继续说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”

　　有些人把主说到祂自己是门这话，错误解释为主是我们上天堂的门。他们照自己的领会说，我们若没有主耶稣，就无法进入天堂。这种解释是错误的。主耶稣在九节说到入和出。如果这里的门是天堂的门，就表明有可能进出天堂了。这意思是说，主耶稣不仅是我们进天堂的门，也是我们出天堂的门。这样来解释基督是门，当然是错误的。

　　如果我们读上下文，就会看见基督是旧约羊圈的门。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈里。主耶稣来到以前，神的子民是在夜间。因此，神用律法来保守祂的选民，并且看管他们，直等基督来到。旧约圣徒如摩西、大卫、但以理，就被看守在羊圈里。所以，旧约以及作其中心的律法就是看守神选民的羊圈，他们在其中等候出羊圈、进草场的时候来到。在夜间，他们需要羊圈来护庇他们。

　　所有的旧约圣徒都是从基督进入羊圈。这意思是说，基督从前是旧约羊圈的门，叫神的选民能进入羊圈，并在其中蒙保守。但如今基督是羊从圈中出来的门；这就是九节说到入和出的原因。首先，旧约的子民进入羊圈；但当主耶稣来到，这就是他们从圈中出来的时候。

　　约翰九章里的瞎子是在羊圈里的选民中间。也许他不愿从圈中出去，但法利赛人，就是贼与强盗，把他赶出去了。可以说，他们把他送出了羊圈。虽然是法利赛人把他赶出羊圈，但事实上，他是从耶稣基督这门出来的。

　　新约时代过了许多世纪，好多“羊圈”建立起来了。事实上，每一个宗派、每一个基督教团体，几乎都成了一个羊圈。羊圈里缺少光。即使新约时代是在白昼，不是在黑夜，有些神的选民还是在黑暗里。

　　你曾否听过，对我们享受基督作草场的人来说，现在就是白昼？我在主的恢复里，在召会生活中，不觉得是在黑夜。然而，已往我在宗派里，并没有这种感觉。但主带我享受基督以后，我的黑夜就变成白昼。这岂不也是你的经历么？我们许多人都能作见证，在召会生活里，我们是在属灵的白昼。赞美主，我们是在光天化日之中！我们里面被光充满，外面也被光环绕。

　　然而，在我们每天的经历中，有时候我们还是在黑夜。我们灵里刚强的时候，就是在白昼；但我们在肉体里，就是在黑夜。在我们属灵的经历中，灵就是我们的白昼，肉体则是黑夜。

　　有一首诗歌说到耶稣是那奇妙牧人，带领我们从羊圈进入草场，这草场对我们的灵来说真是甜美：

　　（补充本诗歌七一一首）

　　羊群白天是在草场上。照样，如果我们基督徒的经历是在草场上，我们也就在白昼。我们最明亮的时候，就是在灵里享受草场的时候；我们最黑暗的时候，则是在肉体里的时候。我们一在肉体里，就满了私欲、自己、旧人，这是何等的黑暗！赞美主，我们一在灵里，就满了亮光！

　　主耶稣基督是我们的生命。按照约一4，这生命就是人的光。因此，我们有了生命，就有了光。不仅如此，我们有了光，也就是在白昼。感谢主，祂主宰的带领我们，从羊圈进入草场，从黑夜进入白昼。

　　有些人也许以为羊圈是神所预备的，所以我们该留在那里。他们也许会指着十章而问说，“旧约的羊圈岂不是神所设立的么？当然这个羊圈是神所设立的。那么，为什么主耶稣不把祂的羊留在圈中呢？”主耶稣不把羊留在羊圈中，乃是因为时代（时期）已经转换了。在旧约时代，羊留在圈中是对的，但如今羊不该再留在圈中了。

　　羊圈中有许多宗教的东西；在羊圈中，人们也许有圣经，在名义上也可能有神。但神的儿子来了，那些在旧约羊圈中的人却不认识祂，不接受祂，反倒弃绝祂。在主耶稣来到以后所建立的羊圈，原则也是一样。那些在今日羊圈里的人也许谈论事奉基督，但如果主在他们中间显现，有些人可能会不认识祂。

　　旧约羊圈里的宗教首领非常强调关于弥赛亚基督的宗教教训，但基督真的来了，那些本该是为着弥赛亚的宗教家却不认识祂。他们不接受祂，反倒弃绝祂。所以主必须是门，叫祂的羊从羊圈里出来。羊从祂出了羊圈，不是要进入另一个羊圈，而是要成为祂的羊群。在约十16主耶稣说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”

　　羊圈是宗教组织，羊群则是召会。有些基督徒因为不清楚这个分别，该用“羊群”这辞的时候却用了“羊圈”。例如，从前有一首福音诗歌说到“奇妙恩，带回我归羊圈”。（诗歌七三七首，在我们的诗歌本中已改为“羊群”—译注。）事实上，主的恩典不是带领我们进入羊圈；反之，主用恩典带领我们从羊圈进入羊群。被带到羊圈里就是被带到黑暗里。恩典不是带我们进入黑暗，恩典总是带我们进入光中。召会生活是在光中，而不是在黑暗里。在召会生活里，我们是在基督作我们阳光之下的草场上。如今我们在草场上，在光天化日之中，在各方面享受基督作生命。

　　约翰十章里的门也表征自由。在基督里，我们有进出的自由。这意思是说，我们没有什么律法。我们所享受的自由乃是基督作赐生命者。因着基督是我们的自由，是我们的门，就没有什么能辖制我们。我们不受任何律法所捆绑。当然，这不是说，我们任意放纵肉体。（加五13。）这里的点是说，在召会生活里，我们不受律法的捆绑。因为基督是我们的门，我们就有真自由，并且不受律法的任何事所捆绑。