　　头一件事例，就是尼哥底母的事例，启示天然的人无论多好都需要重生。末了一件事例，就是拉撒路的事例，指明我们都死了，需要复活。所以，头一件事例指明重生，末了一件事例指明复活。

　　四章有不道德撒玛利亚妇人的事例；她假装是虔诚敬拜神的人。由这件事例我们看见，她需要活水来满足人生中的干渴；她也需要实际，使她可以带着并凭着这实际给神满意的敬拜。我们都需要基督作活水，作我们的实际。为着日常生活，我们需要活水的泉源来满足我们的干渴；为着敬拜神，我们需要基督作所有祭物的实际。我们若有基督作为祭物的实际，就能将父神所要的敬拜献给祂。

　　五章有软弱人的事例。表面看来，这是一个病人的事例。但照着本章上下文来看，我们看见主耶稣不认为他是病人，而认为他是死人。主点活软弱的人以后，继续说到出死入生：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（24。）接着主说到复活的两方面，就是属灵的方面和物质的方面。

　　二十五节有主论到复活属灵方面的话：“我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”主在这一节不是说到那些肉身死了的人，而是说到灵里死了的人，如弗二1和5节所说者。所以约五25里的活，意思是在灵里活过来。这不是28~29所说肉身的复活。

　　在28~29节主耶稣说，“时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”凡在坟墓里的，就是肉身死了，被埋在坟墓里的人。所以，28节里的从坟墓出来，乃是肉身的复活。

　　今天主的工作是叫那些灵里死了的人复活。我们重生的时候，都在灵里复活了。从前我们是死的，但我们听见主的声音，悔改、相信了祂。结果，我们就蒙了重生，灵里复活了。

　　我们已经指出，28~29节说到那些肉身死了之人的复活。“生命的复活”就是信徒在千年国以前的复活。（启二十4，6，林前十五23，52，帖前四16。）主耶稣再来的时候，死了的信徒要复活，享受永远的生命，因此称为生命的复活。“审判的复活”是指不信的人在千年国以后的复活。（启二十5，12。）所有已死的不信者，都要在一千年之后复活，并在白色大宝座前受审判，（11～15，）因此称为审判的复活。

　　约翰五章事实上是论到属灵和肉身的复活。不过，这一章着重于复活属灵的方面。在赐生命的基督看来，那个病了三十八年的软弱人乃是死了。因此，主耶稣对他说话的时候，他接受了主的话，就复活了。这就是人出死入生的例子。

　　六章有加利利海周围饥饿人群的事例。主耶稣给众人吃饱，这指明祂是真正的生命喂养者。主耶稣对那些人说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（27。）食物就是主耶稣自己。祂是生命的粮、活粮、神从天上降下来的真粮。（32～33，35，51。）因着主是生命的粮，祂就能满足我们的饥饿。

　　七章有住棚节时干渴之人的事例。百姓在住棚节享受收割时的一切收成，他们与神、与人一同享受丰富的收成。然而，连这种享受也不能使他们满足。因此，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（37～38。）这里说到我们的干渴要得解除。

　　罪是堕落人类的一个基本难处。八章有一个例子说到一个特定的罪行。然而，主耶稣在这一章接着说到住在我们性情里的罪。在三十四节祂说，“我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。”这一章启示出神的儿子能释放我们脱离罪的辖制。（36。）这种辖制不仅仅与外面的罪、行为上的罪有关，更与里面的罪、住在我们性情里的罪有关。保罗在罗马七章，对于这内住的罪说得非常清楚：“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20。）

　　在腓三6保罗能说到自己“按律法上的义说，是无可指摘的”。但在罗七7和8节上半，我们看见保罗无法胜过里面贪心的罪：“这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，‘不可起贪心，’我就不知何为贪心。然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动。”保罗也许能成功的守住十诫的前九条，但他无法守住最后一条论贪心的诫命。保罗晓得在他堕落的性情里有个东西叫作“罪”。在七章他能说，这罪诱骗了他，并且杀了他，（11，）而且他自己是“已经卖给罪了”。（14。）因此保罗能说，“我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。…其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（15，17。）

　　在约翰八章，主耶稣事实上是论到内住的罪。有些人也许宣称他们外面不犯罪，但谁里面没有罪呢？表面看来，你外面的行为很好、不犯罪；然而，你有罪住在你的性情里。这内住的罪使我们受辖制。

　　我们需要不凭自己的努力，而凭赐生命的基督，从这个辖制中得以自由，得着释放。我们所需要的是另一个生命，一个能胜过罪，并且能实现神的目的、遵行神的旨意的生命。这个生命，神圣的生命，就是基督自己。因此，我们需要基督作我们的生命。如果我们里面有基督作生命，我们就会从罪的辖制中得着释放。八章里的启示，乃是主作我们的生命，借以释放我们脱离罪的辖制。

　　我们这些堕落的人，从出生起就都是罪恶的、瞎眼的。这意思是说，我们是生为罪恶的、瞎眼的。不但如此，我们生来也是死的。我们生来就有这三个基本难处—罪、瞎眼、死亡。福音不仅要传给犯罪的罪人，也要传给是罪的罪人。我们在自己里面是罪，因我们生来就是罪恶的，我们生来就是罪。我们已经看见，我们生来也是瞎眼的、死的；那就是说，我们是生在黑暗和死亡里。因这缘故，保罗在弗二5说，我们因过犯死了的时候，神便叫我们一同与基督活过来。

　　因为我们生来就是罪恶的、瞎眼的、死的，所以我们需要一种福音，能解决这些难处。我们需要一种福音，能释放我们脱离罪的辖制，并且能赐我们视力。我们借着福音得着视力，也得着奇妙的光，能看见神的事，以及我们的定命。我们还需要一种能叫我们复活的福音。我们不但需要得医治，也需要复活。释放我们脱离罪、赐给我们视力与亮光、并且叫我们复活的救恩，会引我们进入神的居所，带我们进到至圣所里。最终，在约翰福音里，我们被带进至圣所里，被带进神的居所里。

　　我们要懂得约翰福音，就必须晓得这卷福音书里所有的故事。然而，仅仅晓得这些故事还不够。如果我们要进入这卷书中真理的深处，我们就需要得着每一章的精粹。这一系列的信息实际上都是论到约翰福音的精粹。这些精粹与这卷福音书里的表号有关。约翰亲自告诉我们，他写这卷福音书的时候，选出主耶稣所行的一些表号，这些表号启示神圣生命的不同方面：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（二十30～31。）

　　约翰福音里的记载，与所谓的对观福音书—马太、马可、路加—里的记载不同。约翰的用意不是要描述基督神迹的作为，而是要描述神圣的生命，借着许多看得见的事例来描绘这看不见的生命。这些事例都是表号。

　　约翰十一章有拉撒路的事例。主在这一章说，“我是复活，我是生命。”（25。）复活和生命都是看不见的。如果我们没有实体的事例，我们就无法懂得复活和生命。所以，这一章有死人复活的专一事例。由这件事例我们就能晓得复活是什么。事实上，复活就是主耶稣自己这个人位。这意思是说，复活主要不是主所作的；复活主要是主所是的。因为基督是复活，我们有了祂，就有复活；有祂同在，也就有复活同在。

　　我们研读约翰福音的时候，必须看见所有表号的意义，然后我们就会得着这卷福音书的精粹。不仅这卷福音书里所记载的事例是表号，每一章里所启示的要点也是表号。例如，十一章有五个要点：死亡、疾病、主的耽延、人的意见、复活。这些要点都是表号。甚至主的耽延也是一个表号。要紧的是我们要懂得主的耽延是表征什么。这一章里所发表的意见也是表号。我们领会了这些表号的意义，就得着这一章的精粹。

　　现在让我们来看十一章里的表号。头一个表号是死亡的表号。死亡表征最后被对付的消极事物。保罗在林前十五26里的话证实了这一点：“最后所废除的仇敌，就是死。”

　　我们里面最后的消极事物，最后需要对付的难处，就是死。许多基督徒晓得他们有软弱，但他们不察觉有死亡的难处。在神看来，每一个人都一直在死。婴孩一出生，就开始了死亡的过程。如果我们没有永远的生命，我们的全人就在死亡的过程中。

　　一个人越年长，越想到死。老年人知道死亡在等待他。他晓得派定给他的年日多半已经用尽了，剩下的时间不多了。我在这里的点是说，就着天然的生命而论，我们都是一直在死。我们越领悟这一点，越会为我们得着了永远的生命感谢主。

　　因着我们生来就是死的，并且死亡的成分在我们全人的本质里，我们就需要主赐生命的救恩。在约翰十一章，死亡是一个表号，表征最后留下来要受对付的消极因素。这就是十一章里死亡这个表号的意义。