在本篇信息中，我们要纵览约十四~十七里的十个表号。这卷福音书是表号的记载，每一章都含有一些表号。这些表号也许很简单，所蕴含的意义却非常丰富。例如，街上的标志看起来也许很简单，所表明的意义却非常重要。

　　约翰写福音书时所遵循的原则，是把一些表号记下来。在二十30~31约翰说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹〔直译，表号〕，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”约翰福音末了一节说，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（二一25。）这一节和二十30~31一同证实，约翰福音是为着专一的目的，记载一些挑选出来的事。

　　主耶稣所行的事，是不可能写尽的。约翰晓得这一点，就挑选了一些主所行的事，加以编排记载，不仅具有历史上的意义，也具有道理上的意义。比方说，约翰把洗脚的记载放在十三章而不放在十一章，就是一个例子。

　　我们已经指出，约翰福音中所记载各样事件的顺序，是为着形成道理的结构。一章是整卷福音书的引言，二章有生命的原则和生命的目标。然后在三至十一章有九件事例。这九件事例的结果、结局，就是在伯大尼所见召会生活的小影。在伯大尼有平安祭的筵席。

　　伯大尼的筵席所描绘的召会生活很奇妙，但是太有限了；品质虽然绝佳，数量却太少了。因此，主耶稣必须受死，使这样的召会生活得以繁增。因这缘故，主不愿接受群众的高举，却告诉门徒说，祂是一粒麦子，要落在地里死了，以结出许多子粒来。（十二24。）主这独一的麦粒乃是召会生活的源头，但这麦粒必须繁增成许多子粒。因着主耶稣落在地里死了，许多人就被吸引到祂这里来。因此祂说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（32。）十二章启示主耶稣预备要受死，好把祂的子民带到神里面。

　　十三章有洗脚的记载。在十三章十节主耶稣对彼得说，“凡洗过澡的人，除了脚以外，没有需要洗的，他乃是完全洁净的。”神所救赎、拯救并重生的人，都已经“洗过澡”了，都蒙了洁净。然而，他们还在地上，因着与地接触，就一再地受到玷污。因此需要洗濯盆。如果没有洗濯盆，属地的接触就把基督作所有祭物的美妙结果都废去了。因此，需要洗涤来保守、维持基督作我们祭物的结果。

　　我们可以用服事饭食作比方。一位姊妹也许为家人预备了可口的饭食。但如果她不小心的话，有些东西可能会把所预备的食物弄脏。这位姊妹知道这点，就会去作一些不可少的工作，好保存她所预备的食物。洗濯盆里的洗涤，保存了基督作祭物所完成的事情。属地的接触也许不是犯罪，却玷污了基督奇妙工作的结果。因着必须保存这个结果，就需要洗濯盆。按着旧约里的排列，洗濯盆是位于祭坛和帐幕中间。

　　如果我们以属灵的眼光来研读约翰福音，就会晓得一~十二给我们看见所有的祭物。可以说，这些章节启示了包罗万有之基督的不同方面，而这些方面与祭物有关。因此，祭物在这些章节里得了应验。一29节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”三14节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这些经文都是针对基督作祭物说的。

　　十四至十七章里有帐幕。十三章乃是转捩点，把一至十二章和十四至十七章连接起来。一至十二章是在祭坛那里，十四至十七章则是在帐幕里。在这两段之间，有十三章作为连结和转捩点。这一章有洗濯盆，位于祭坛和帐幕之间。

　　相形之下，洗濯盆不如祭坛或帐幕那么重要。洗濯盆好比一部大机器里的一个小零件。虽然机器很庞大，这个零件却很微小；但没有这个零件，机器就不能好好发挥功能。洗濯盆与祭坛和帐幕的关系，原则也是一样。

　　祭物是在祭坛上，而帐幕里有许多丰富：陈设饼桌子、灯台、香坛、约柜。洗濯盆里虽然只有水，却不该被忽略。如果我们忽略了洗濯盆，我们就无法进到帐幕里，因为污秽会把祭坛那里所成就的废去。如果我们因着属地的接触而污秽了，我们就不得进入洁净、圣别之神的居所里。凡是进到帐幕里的人，必须在每一方面—物质上、心理上、属灵上、道德上—都是洁净的。凡进入帐幕的人，灵、魂、体都必须洁净。我们唯有彻底洁净的时候，才有资格进到圣所里。我们若看见这一点，就会领悟洗脚是非常重要的。

　　今天在一些基督徒中间，因着没有洗濯盆，连祭坛也被污秽了。按着我们在前几篇论到洗濯盆的信息里所指出的，他们完全没有洗濯盆。因着他们没有洗濯盆，祭坛又被污秽了，所以就没有帐幕。这就是今天的光景。感谢主，在祂的恢复里，我们多多少少有了圣所。我们享受伯大尼的小影所描绘的召会生活。这意思是说，在召会生活中，我们与主，与成为肉体的神一同坐席。

　　接下来我们要纵览十四至十七章里的十个表号。在这几章里面，第一个表号就是父的家。许多基督徒以为十四章里父的家是指天堂说的。然而，这种观念太偏差了。

　　我们到了十四章，就会从创世记的开始到启示录的终极完成，来看关于神居所的启示。我们会论到许多项目，头一个就是雅各在伯特利的梦。（创二八。）伯特利的意思是神的家。我们在前面论到伯特利的信息中曾指出，伯特利就是天的门；在伯特利那里天被带到地上，地也联于天。在创二八17雅各宣告说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”不仅如此，12节告诉我们，雅各所梦见的梯子“立在地上，梯子的顶通着天”。不过，要紧的点是耶和华站在梯子以上。（13。）这指明梯子实际上不是顶着天，而是顶着神。梯子把神带到地上，也把地联于神。

　　在创世记，雅各看见了伯特利，但在出埃及记，雅各的子孙建造了帐幕。我们必须领悟，帐幕实际上就是伯特利、神的家、神在地上的居所。不但如此，帐幕也是天的门。帐幕立起来的时候，神的荣光降临在帐幕上面，充满了帐幕，并且护庇着帐幕。

　　最终，出埃及记里的帐幕成了圣殿。这里我们看见从伯特利到帐幕，以及从帐幕到圣殿的过程。可以说，旧约就是帐幕和圣殿的历史。

　　在旧约里，神的子民享受神的家。按照诗篇一百三十二篇，神的家就是神的安息之所，是满足神愿望的地方，也是给神子民丰富供应的地方。

　　你若认识旧约，就会晓得神赎民的享受就是圣殿。他们切慕、渴想住在圣殿里。作诗的人说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”（诗八四10。）神的子民何等宝贝祂的家！按照诗二七4，他们在那里能够瞻仰主的荣美。三六8节指明，他们因神殿里的肥甘，丰丰富富地得了饱足。他们在神的家里喝神乐河的水。翻作“乐”的希伯来字是“伊甸”这个辞的复数。这意思是说，神的子民饮于伊甸河—乐园的河。神的子民也渴望栽在神的家里。他们晓得自己要长在神的家里，就像满了汁浆的青翠橄榄树，甚至年老的时候，仍要结果子。（五二8，九二13～14。）诗篇里的这些经文都指明旧约圣徒在神家里的享受。

　　没有神的居所，没有圣殿，旧约圣徒就没有什么享受。旧约里的记载不是说到神子民所享受的娱乐或消遣。反之，圣经只告诉我们在锡安山环绕神家的节期；这是他们真正的享受。他们的圣日、假期就是节期；他们的周末就是安息日，他们在这一天与神一同享受安息。他们的享受完全与神的家有关。这是旧约里父的家的简要描述。

　　在要来的信息中，我们也要来看新约里父的家。父的家在新约里的第一方面，就是基督成了肉体来作帐幕。（约一14。）成为肉体的基督就是父的家，就是帐幕。借着基督死而复活，帐幕扩大成为召会，就是活神的家，真理的柱石和根基。（提前三15。）最终，神的居所—召会—要终极完成于新耶路撒冷。因此，有六件事与父的家这个重大的表号有关：伯特利、帐幕、圣殿、基督、召会、新耶路撒冷。

　　约十四~十七里的第二个表号，就是子的去与来的表号。子的去意义深长，子的来更是如此。按照十四章，子的去是要接受包罗万有的死，来解决罪的难处，定罪世界，毁坏撒但，释放神圣的生命，并且吸引万人来归祂自己，何等重大的表号！子的来就是祂的复活使我们有新生的起头，为要得着一个新造，好产生召会，将来要终极完成于新耶路撒冷。子去与来的这个表号很有意义。然而，许多信徒把子的去领会成祂到天上去，把子的来领会成祂的再来。

　　第三个表号是道路、实际、生命的表号。（6。）我们会看见，道路就是成为肉体的神，以及祂的一切所是和祂的一切所作。随着道路就有实际，而实际也是三一神。凡三一神所完成的，都是实际，这实际就是道路。生命是什么？生命就是父神、子神、灵神；换句话说，生命就是三一神。我们在子里同得生命，这生命带来实际，而实际就是道路。

　　第四个表号是神圣三一这个伟大的表号，也就是父、子、灵的表号。在这几章里面，有许多事与父、子、灵有关。

　　父、子、灵是一位神，而整个神就是灵。我们不该说，只有灵神是灵，而父、子不是灵。不，整个三一神都是灵。说耶稣基督和父不是灵，乃是愚昧的。

　　十四至十七章里的第五个表号，就是另一位保惠师的表号。保惠师的希腊文是parakletos。这几章启示三一神成了一位保惠师、帮助者、辩护者、顾问。我们可以说，祂就是我们神圣的律师。

　　这几章里面的另一个表号是住处的表号。在十四章二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”在二十三节祂接着说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们会看见，十四章里的住处，与所谓的天堂华厦毫无关系。“住处”这个辞是一个重大的表号。

　　我们所要看的第七个表号是真葡萄树的表号。真葡萄树是三一神的宇宙生机体；这不是一个组织。子是葡萄树，父是栽培的人，灵是见证人。这一切都启示在十五章。在这一章里面，父是栽培的人，子是葡萄树，灵是为子作见证的一位。这棵葡萄树就是三一神的生机体。

　　你晓得了这几章里的第八个表号是什么，也许会大吃一惊。第八个表号乃是新生孩子的表号。在十六章二十节主耶稣对门徒说，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”接着主把门徒的忧愁比喻为妇人生产。（21。）然后主继续说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”（22。）这里我们看见门徒就是受生产之苦的“妇人”，要生出一个“孩子”来。这孩子就是神的长子。

　　在复活里，耶稣基督生为神的长子。在成为肉体以前，祂只是神的独生子，直到祂复活以前仍是神的独生子。但在复活里，祂生为神的长子。这就是十六章里新生的孩子，我们都包括在这孩子里面。我们会看见，这个新生孩子最终乃是一个团体的人，就是新人。这是何等重大的表号！

　　在十七章所见到的第九个表号，乃是神圣得荣的表号。在一节主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”很少基督徒能完全领会这话的意思。这是神圣的得荣，包括我们在内。这件事的证明在于主耶稣与父所同有的荣耀，已经赐给我们，使我们在这荣耀里成为一：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（22。）

　　十四至十七章里末了一个表号，就是信徒在三一神里成为一的表号。按照十七章，信徒需要在父的名里、借着神的话、并借着神的荣耀，蒙保守在一里面。最终。我们都要在三一神里完完全全的成为一。这个一就是父的家。由此我们看见，这四章开始于父的家，结束于信徒在三一神里的一。这个一实际上就是父的家。这就是十四至十七章里表号的纵览。