　　约十四~十七里的十大表号，第一个就是父的家这个表号。我们必须研读约翰福音，才能看见父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，好成为神与祂子民的居所。

　　历代以来，许多人持守一种观念，认为十四章里父的家是指天堂而言，就是信徒死后所要去的天上华厦。通常牧师在信徒的葬礼中安慰亲属说，死了的人现今已经到了天堂，在那里快乐无比。牧师也许接着说，所有的信徒死了都要上天堂。

　　许多信徒认为作基督徒有三大原因：第一，罪得赦免；第二，得救，不至永远灭亡；第三，死后上天堂。这是许多基督徒所持守的一般想法。然而，上天堂的观念是个迷信，完全偏离了约翰福音里启示的路线。约翰福音与天堂无关。这卷福音书的启示是论到三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所，并且这居所也能成为我们的居所。这就是约翰福音的主题。在这卷书里，没有上天堂的思想。

　　约翰福音开头这样说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）接着告诉我们：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”（14。）在一16节约翰继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”话成了肉体，丰丰满满地有恩典有实际，是为着什么目的？是要我们上天堂么？这种思想不合逻辑，并且离目标甚远。

　　在约翰福音里，父的家不是表征天堂；父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所。最终，神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主，宇宙中有这一个奇妙的实体，作为神和祂赎民相互的居所！神将祂自己分赐到祂的子民里面，并使祂自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所。

　　约翰一章有帐幕，二章有圣殿。主耶稣论到圣殿说，这是父的家：“不要将我父的家，当作买卖的场所。”（16。）由此我们能看见，二章里父的家是指圣殿；这个殿是在地上，并不是天堂。二16节里用来指地上圣殿的辞，在十四2节再次使用：“在我父的家里，有许多住处。”说二章里父的家是地上的殿，而十四章里父的家是天堂，乃是不合逻辑的。

　　我们必须牢记一件事实，就是约翰福音里“我父的家”这辞用了两次。这辞在二16节显然是指地上的殿；那么，在十四2节是指什么？这里也是指神在地上祂子民中间的家，而不是指天堂。

　　如果十四章里父的家是指主要去建造的天堂，那么神在宇宙中就有两种建造同时进行了；这两种建造就是召会和天堂。在马太十六章主耶稣清楚地说，祂在建造祂的召会。如果约翰十四章里的家是天堂，那么除了地上的召会以外，主耶稣还在建造天堂。这意思是说，祂在建造两个家，一个在天上，另一个在地上。

　　如果约翰十四章里的家是天堂，主耶稣就不需要去建造了；祂只要把它创造出来即可。在创造里，神要什么东西，只要说有就有。例如，神需要地；因此祂说话，地就有了。对于所谓的天堂，原则也是一样。如果神需要天堂作居所，祂不需要花两千年去建造。这样的居所若是祂创造的一部分，祂只需要说话，祂的居所就产生出来了。

　　在十四章主说到父的家，不是指天堂说的；这一章里的家乃是召会。召会就是神的家、父的家。主耶稣即将受死的时候，说了这些话；然后祂借着死与复活建造召会。这种观念才符合约翰福音的全部思想。

　　约翰福音启示三一神借着子的死而复活，将祂自己分赐到我们里面，作到我们里面。主耶稣在二章指明这一点，祂对犹太教的首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）“三日内”的意思就是在复活里。因此，这里主的意思是说，祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。主似乎告诉宗教首领说，“你们拆毁这殿，拆毁我父的家，我在复活里要将它建造起来。”由此我们就能看见，二章和十四章互相呼应。

　　在十四2节主说，祂要在父的家里为我们预备地方。祂去预备地方乃是借着死与复活而去。没有基督的死与复活，我们就无法进到神里面，神里面也没有我们的地方。主耶稣必须受死来开辟道路、预备道路，好叫我们在神里面有立场、有地方。

　　在二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”住处就是居所。因此，二节里的许多住处就是许多居所。在二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节和二十三节里的“住处”所用的是同一个希腊字。唯一不同的是，这个字在二节是复数，在二十三节是单数。这两节摆在一起，指明父家的许多住处乃是许多信徒。父的家实际上就是基督的身体，而基督的身体是由作肢体的信徒组成的。基督身体上的每一个肢体，就是父家的一个住处。

　　你以为神在天上没有一个完全的居所，而需要主耶稣到那里去为祂建造完成么？你相信主耶稣在地上建造召会，同时也为父建造天堂么？神的创造早已完成了。这意思是说，诸天已创造完成，天上不需要附加的建筑。然而，召会—蒙神拣选的人—还需要建造起来。主耶稣为他们死了，又带着他们一同复活；如今基于祂的死与复活，祂在他们身上作工，把他们建造成为一个身体，这个身体就是召会，是活神的家。（提前三15。）召会的每一个肢体就是给神居住的一个住处。当神住在我们里面，祂就成了我们的居所。何等奇妙！赞美主，我们都是神的住处！我们都是基督身体上的肢体，这身体就是神的家。

　　在新约里有一个观念：我们的身体就是我们的帐幕。林后五章指明，我们的身体就是我们的居所。照样，基督的身体也就是神的居所。这意思是说，约十四2里父的家就是基督的身体，是以信徒建造起来的。每一个在基督里的信徒都是这家的一个住处，给神来居住。

　　父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死与复活建造起来，使神能住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死与复活建造起来，使神能住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。当神住在我们里面，就成了我们的居所。这是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面—互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表号，表征神与祂子民的调和。

　　出埃及二十五章有帐幕，就是神居住的圣地。（8～9。）帐幕是用皂荚木包上金子建造的。（二六15，29。）既然皂荚木表征正当的人性，金子表征神性，这里就有人性与神性调和。

　　不仅如此，帐幕也是由基督的救赎所支持、所遮盖的。（三八27，二六14。）帐幕安在一百个银卯座上。每一个卯座是一他连得银子，重一百磅。这一百个卯座就是帐幕的根基。由此我们看见，帐幕实际上是由这些卯座所支持的。银子表征基督的救赎；因此，帐幕是由基督的救赎来支持的。此外，帐幕也是由基督的救赎来遮盖，正如染红的公羊皮所表征的。

　　随着帐幕，还有基督作祭物，让神的赎民进入帐幕；有基督的丰富，让进入的人在帐幕里享受。借着基督作祭物，神的赎民就能进到帐幕里。一旦他们在帐幕里面，他们就能享受基督的丰富，就是陈设饼桌子、灯台、约柜、香坛所表征的。

　　圣殿除了是神的安息以外，也是圣徒的享受。这种享受在诗篇里有所描绘。圣徒在殿里享受神的丰富。这指明神的家不仅是神的居所，也是圣徒的居所。圣徒切慕并渴想住在殿里。（诗八四1～2，4，10，四三3，一二二1，二三6。）他们在殿里为自己找着房屋，并且找着抱雏之窝。（八四3。）这指明在召会生活中我们为自己找着房屋，也为我们所带进来的青年人找着窝巢。不仅如此，圣徒在殿里也享受主作日头和盾牌，满有恩典和荣耀。（11。）他们在殿里瞻仰主的荣美，并且在殿里求问。（二七4。）他们也因神殿里的肥甘得以饱足，饮于神乐河的水，享受生命的源头，并得着神圣的光。（三六8～9。）这是我们在召会生活，在神的家里所享受神圣丰富的一幅图画。

　　圣徒在殿里生长如同橄榄树，满了汁浆和果子。（五二8，九二13～14。）他们在殿里，对于不敬虔和敬虔的人在神对付之下的命定，也得着神的启示。（七三13～25。）这指明我们在召会生活中，对于我们无法领会的情况，得着神的启示。如果你进到召会生活里，你就会看见神对敬虔和不敬虔之人的启示。

　　约十四2里父的家不是天堂，我们必须对这件事实有深刻的印象。把天堂的思想带到约翰福音里，就好比把异样的元素加到我们物质的身体里。我们身体的每一部分都是生机的，但把异样的元素加进来，就不是身体生机的一部分。把天堂的思想带到约翰福音里，就是把非生命的东西注射到里面。这违反了约翰的基本原则。

　　我们已经指明，如果十四章二节里父的家是指天堂，意思就是说，今天主耶稣在执行两种建造的工作。按马太十六章来看，主在建造召会。你以为主一面建造地上的召会，另一面建造天堂么？这种思想不合逻辑，也违反了神圣的原则。

　　圣经清楚的启示神有两个创造：旧造和新造。在神的旧造里，神凭着说话作成了一切。祂只需要说话，一样一样的东西就都有了。如果神需要天堂，早就会创造好了；说神在创造以后需要增加什么或重新改造，乃是不正确的。

　　神第二个创造，就是新造，不是凭着说话发生的。新造乃是凭着基督成为肉体、钉十字架并复活来完成的；这样祂就把自己作到神所拣选的人里面。借着这样的过程，祂就使祂的创造成为神圣的。

　　旧造不是神圣的。虽然旧造是神所创造的，其中却没有神的性情。新造就不同了，因为新造是神之所是浸透的实体。神把自己作到这个实体里面，不是借着说有就有，而是借着成为肉体、钉十字架、复活，也可以加上变化和得荣；这就是神在宇宙中的建造。这不是建造一座物质的天堂。反之，这是建造基督生机的身体，这身体就是父的家。

　　父的家和约翰十五章里的葡萄树同样是生机体，而不是一种组织。父的家也是主耶稣在十七章里所祷告的合一。在这一章里，主耶稣求父使所有的信徒都在三一神里成为一。因此，十七章有信徒在三一神里的合一。这是三一神与祂的子民调和，这种合一是生机的。这是神圣的生机体，这生机体就是基督的身体，父的家，也是相互的居所。这个居所在今世是召会生活，在永世则是新耶路撒冷。这就是对十四章二节的正确领会。

　　根据基特尔（Kittel）所著的新约神学字典（Theological Word Book of the New Testament），用希腊字的“家”（oikia）来说到天堂的，是智慧派（诺斯提派）。由此我们看见天堂的思想是异教的。这种思想也是异端。

　　因着智慧派对天堂的观念，有些解经家就以为约翰写福音书的时候，受到智慧派的影响。按这些解经家的看法，约翰在十四章是跟随智慧派说到天堂。然而，约翰当然不是智慧派者，他也没有用“家”（oikia）这个字来表明天堂；他用这个字不含智慧派的意义。事实上，在约翰福音的记载里，这个字不是约翰使用的，而是主耶稣说到父的家；主当然不是智慧派者，也没有以智慧派的意义来使用其他的字眼。

　　主耶稣在约翰福音里所说父的家，不是指天堂；而是指基督奥秘的身体，就是由三一神与祂选民调和所组成的神圣生机体。说十四章二节是指天堂而言，就是接受智慧派、异教、外邦、异端的观念。当然我们必须完全抛弃这样的观念。这种思想是从异教根源带进来的酵。

　　虽然真理已经发了酵，但我相信主耶稣要恢复纯正的真理。我们是这恢复的一部分，必须除去天堂的酵。我们死后上天堂的思想是迷信、肤浅、虚假的；这种思想也是诡诈的，因为当信徒被告知，他们所爱的人离开了，现今是在天堂时，他们乃是受了欺骗。这种酵必须完全除净。

　　我鼓励你们为这些事有祷告，有交通。然后我们就会看见，实在说来，没有天堂这回事。神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂；反之，祂凭着那灵并借着死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。但愿我们众人都从“神与我们调和，以产生一个相互的居所”这个真理得滋养。