一九五八年主光照我，使我看见十四至十七章里的一些事情。我研读的时候，想要明白主所说父的家是什么意思，以及祂的去与来是表征什么。有人说主去是祂升到天上，主来是祂的再来；我对这种解释不满意。在我看来，这样解释这几章里所说主的来并不正确。当然，我晓
得十五章里的葡萄树不是将来的事；葡萄树和枝子现今就有了。今天我们需要住在基督里；今天祂也住在我们里面。十五章描述的是现在的事。这更使我怀疑一般对父的家以及主的去与来的解释。
我研读约翰福音的时候，看见“我父的家”这个辞在约翰福音里用了两次。（
二16，
十四2。）在
二16节，父的家是指地上的殿，与天上毫无关系。在这一章里，主表明祂自己最终在复活里就是殿。（
19～21。）根据解经的基本原则，我领悟十四章二节和
二16节里“我父的家”不该有不同的意义。所以，既然二章十六节里父的家不是指天上，而是指地上的殿，那么十四章二节里父的家也该是指祂在地上的家。换句话说，在
二16节和
十四2节，父的家都是指殿。
以这种对父家的领会为基础，我重新考虑如何解释十四章里主的去与来。然后，我看见主的去确定是指祂的受死，主的来则是指祂在复活里回到门徒这里来。我开始领会，借着死与复活的过程，主为我们预备了进入神里面的道路，这就是我们得以在父家里的道路。不仅如此，我也开始看见
十四23节里的住处，是指
2节所说父家里许多住处的其中之一。无疑的，
23节里的住处是信徒；照样，
2节里的住处也不是天堂里的房间，而是信徒。我很喜乐能正确领会十四章的真义。
许多基督徒以为十四章里父的家是指天堂。在葬礼中，牧师常常这样安慰那些失去亲人的人，说，“你所爱的人离开了你，他已经到天堂去了。因为他在更美好的地方，所以你不用哀哭。有一天，所有的基督徒都要到这样的天堂去，这个地方有珍珠门和黄金街。”当我对父的家有了正确的领会，就晓得一般对天堂的教训乃是迷信，甚至是欺骗人的。我们不该传扬谎言，只该传扬真理。一般讲论天堂的教训在圣经里没有根据，在约翰福音里更是没有根据。
约翰福音说到神圣的事物。例如一章一节说，太初有话，话就是神。这是神圣的。在
十四6节主耶稣说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这一节没有物质的东西；样样都是神圣的。按照这个原则，
十四章里父的家虽然是指圣殿，就是祂在地上的居所，然而这是神圣、属灵的事。父的家不是物质的天堂。主的建造不是那样的大厦。今天主的建造乃是召会。在新约里，召会称为活神的家。（
提前三15。）活神这个活的家就是父的家。所以我们有把握说，
约翰十四章所启示的不是天堂。父的家不是物质的实体。父的家乃是神的召会，基督的身体。不仅如此，这家就是
十五章所描述的葡萄树，而葡萄树不是一个组织，乃是一个生机体。因此，
十四章里父的家就是
十五章里的葡萄树，是活的生机体。
对于十四章里父的家，我蒙了主的光照以后，便开始懂
得十六16~24。我进一步蒙光照，看见主在这里说到世上生了一个人的意义。我开始看见，根据
徒十三33，主耶稣就着祂的人性来说，在复活里生为神的儿子。所以，主的复活就是一个出生。这意思是说，基督复活了，就是祂出生了。
已往我不知道为什么神的独生子耶稣基督必须在复活里生为神的儿子。我不知道为什么基督已经是独生子，还必须在复活里生为神的儿子。在永世里，祂是神的独生子。然后在成为肉体时，祂由马利亚所生；在复活里，祂有另一次的出生。我蒙了光照，看见当基督由马利亚而生，祂降生为人，而祂的人性与神的儿子名分毫无关系。换句话说，严格说来，耶稣的人性部分不是神的儿子，而是人的儿子。因此，主耶稣的人性部分必须借着复活生到神圣的儿子名分里。何等喜乐，我看见主耶稣虽然由马利亚而生，成为一个人，但祂必须借着复活生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活就是祂的新生。祂成为肉体以前，已经是神的独生子。借着成为肉体，祂降生为人。如今在复活里，祂生为神的长子。此外，基督成为神的长子，含示祂有许多弟兄。（
罗八29。）我也开始懂得，基督复活所带进的出生，不仅与个别的出生有关，也与团体的出生有关，包括神的长子和众子。这意思是说，借着一次出生、一次生产，众子都生出来了。
我们不该以为基督是在复活里生为长子，而祂的众弟兄，就是神的众子，是在基督复活以后，历代以来逐渐生出来的。我们不该以为彼得是在一个时候生的，保罗在另一个时候，而我们每一个人是生在更晚的时候。不，我们都是在基督的复活里生为神的众子。
彼前一3说，我们借着基督的复活蒙了重生，原因就在这里。赞美主，基督复活的时候，我们就蒙了重生！所有的信徒，包括早期的使徒和末后信主的人在内，都一同蒙了重生。借着一次宇宙性的生产，我们都生出来了。在基督的复活里，生出了千千万万神的众子。因此，主在
约十六21论到那要生出来的人，包括祂自己作长子，和所有的信徒作众子。
在
16节主对门徒说，“等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。”下一节表明门徒不懂得主所说的：“有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思？”门徒接着说，“祂说等不多时，到底是什么意思？我们不知道祂说什么。”（
18。）主晓得他们要进一步问祂，就继续说，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”（
20～21。）
主复活以前，只有一个人—亚当，包括他所有的子孙在内，都是这一个人的组成分子。但自基督复活之后，在神看来就有两个人—亚当和基督。亚当是第一个人；基督，包括召会在内，是第二个人。新人在复活里生出来，比基督成为肉体更该令我们喜乐。
神所造的人—亚当—犯了罪；结果他失败了，对神毫无用处。因着堕落，第一个人—亚当，包含他所有的子孙都受了神的审判，向着火湖而去。这意思是说，在神看来，第一个人已经了了。
神当然渴望得着第二个人。借着基督死而复活，第二个人生出来了。因这缘故，主能够对门徒说，他们再见祂就喜乐了：“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”（
约十六22。）我们也必须因着新人的出生而欢乐。
在十六章主告诉门徒说，他们再见祂就喜乐了。这话在二十章得了应验。十九节说，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”门徒心灰意冷，但忽然间，主作为新生的孩子站在他们当中说，“愿你们平安。”这里主耶稣似乎说，“不要难过忧伤，新生的孩子在这里。我岂不是告诉过你们，这孩子要生出来么？现在我们都该因看见新人的出生而喜乐。”因此二十节说，“门徒看见主，就喜乐了。”
我们也该喜乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死与复活生出来了，如今正在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是这新人的一部分！
十四章有父的家，十五章有葡萄树，十六章有新人。父的家、葡萄树和新人都是指同一件事。正如葡萄树是父家的说明，新人也是葡萄树的说明。换句话说，十五章怎样解释十四章，十六章也照样解释十五章。这三章是一篇长篇信息的段落。第一段论到父的家，第二段论到葡萄树，第三段论到新人。新人是葡萄树的解释，葡萄树则是父家的解释。我们若看见这一点，就晓得父的家是个生机的实体，就是三一神的生机体，长大并扩展的葡萄树。按照十六章，这棵葡萄树—这个生机体—乃是一个人。父的家确实不是天堂；父的家乃是长大、扩展的葡萄树，这棵葡萄树是宇宙团体广大的新人。
我再说，我们该欢喜快乐，庆贺团体新人的出生。哦，借着基督的死与复活，另一个人、新人在地上出生了！这是第二个人，就是三一神与祂的赎民调和。
新人的出生不是借着基督的成为肉体，而是借着基督的死与复活。因此，基督复活比祂成为肉体更当令我们喜乐。新人的表号是何等奇妙的表号！这个人、这个新生的孩子生到世上来，乃是一件大事。主告诉门徒说，他们要喜乐，他们的确喜乐了。我们也该为着团体新人的出生而喜乐。