读经：约十六16~24。

　　在本篇信息中，我们要进一步来看约翰十六章里新生孩子的表号。

　　在二章十九节主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”这话实际上是预言主的死与复活。在这一则预言里，主指明祂要在复活里重建神的家。在复活里重建神的家，就是把神的家扩大了。这由一件事实可以得到证明：不仅基督自己复活了，整个新造也与祂一同复活了。

　　这复活就是重建和出生。就神的家而论，是在复活里的重建。就新人而论，是在复活里的出生。由此我们看见，就一面说，基督的复活乃是重建；就另一面说，基督的复活乃是出生。

　　主耶稣在十四章二节说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”这话应验了主在二章十九节所说的预言。主在二章曾预言祂要在复活里建造神的家，并且要以扩大的方式来建造。我们若没有十四章，就不会看见二章所说的预言在那里得以应验。我们若说十四章二节是指天堂，那么主在二章十九节的预言就无从应验了。但十四2应验了二19节。天堂的观念与约翰福音里神圣思想的路线差得太远了。

　　约翰的著作完全与神圣的事物有关。基本上，约翰在福音书里没有写到物质的事物。神圣的事物没有物质的元素。照样，神圣的事物也没有时间、空间的元素。什么、何时、何处这些字眼与物质的事物有关。“什么”是指物质的元素；“何时”是指时间的元素；“何处”是指空间的元素。但神圣的事物，尤其是神圣的生命，没有什么、何时、何处。这三样在神圣的生命里毫无地位。

　　我们以主耶稣钉十字架为例，来看何谓神圣的事物没有什么、何时、何处。主在什么时候钉十字架？对于这个问题，我们该留意启十三8所说羔羊“从创世以来被杀”的事实。基督实际上是在什么时候钉十字架—十九世纪以前，还是从创世以来？要答复这个问题，正确的说法是：从人的观点来看，祂是在十九世纪以前钉十字架，然而从神圣的观点来看，祂早已被杀了，甚至从创世以来就被杀了。说基督是从创世以来被杀的羔羊，意思是从受造之物存在的时候，基督就被杀了。

　　8节能说基督是从创世以来被杀的一位，原因在于神没有时间的元素。因着神的预知先见，祂知道受造之物会堕落。从祂的观点来看，神的羔羊从创世以来就被杀了。

　　在前一篇信息里，我们非常强调新人是在基督的复活里出生这个事实。不过照使徒行传来看，召会是在五旬节产生或出生的；这是按照历史的记载。所有的基督徒都很容易看见，召会是在五旬节出生的。但许多信徒没有看见，按着神圣的观点，召会作为新人的一部分，实际上乃是在基督的复活里出生的。那么，我们该怎样回答召会在何时出生这个问题？最好的答复就是说，从人的观点来看，也就是从历史的观点来看，召会是在五旬节出生的。这历史事件记载在徒二章。但照着神圣的观点来看，召会作为新人的一部分，乃是在基督的复活里生出来。

　　最近有一位姊妹作见证说，她听见约翰十六章里新生孩子的表号这篇信息以前，以为所有重生的人都是一个一个蒙了重生的。她不晓得我们都是在基督的复活里蒙了重生。

　　我们晓得整个召会就是一个新人，基督是头，而我们是身体。新人能出生多次么？新人能有一部分在一个时候出生，其他的部分则在不同的时候出生么？这些问题的答案是“不”。一个人怎样是在同一个时候出生，整个新人也照样是同时生出来的。并不是新人的头在一个时候生出来，身体上的肢体后来才生出来。新人有一次出生，而新人的每一部分都是同时生出来的。

　　我们已经看见，新人是在复活里生出来。复活是一件神圣的事，没有时间、空间的元素。所以我们不能说，新人是在那里出生的；也就是说，我们无法指出新人的出生地。复活不是一个地方。复活乃是一件神圣的事，这件神圣的事没有时间、空间的元素。因为新人是在复活里出生的，而复活是一件神圣的事，所以新人的出生不是时间、地点的问题。

　　说召会在五旬节出生并没有错。然而说新人在五旬节出生就不对了。这么说是个严重的错误。从人的观点来看，召会作为这个新人的身体，乃是在五旬节产生出来的。不过，新人不是在五旬节出生的，而是五十天前在复活里生出来的。

　　主复活那一天是初熟节。人们在初熟节五十天以后庆祝五旬节。按历史的记载，主耶稣在五旬节前五十天复活了。从人的观点来看，我们可以说，新人的头在复活里产生出来，新人的身体则是在五十天以后的五旬节产生出来成为召会。然而我们必须领悟，在神的经纶里，从神圣的观点来看，整个新人是借着一次出生同时产生出来的。因此在神看来，整个新人是在复活里出生的。

　　我们人的观点总是受时间的限制。从我们的角度来看，新人在复活里的生产包含了漫长的时间。首先只有头生出来，接着新人其他的部分逐渐生出来。因此，从我们有限的观点来看，新人的出生是基督复活以后，历代以来逐渐进行的。

　　然而，神的观点不一样。在祂看来，千年如一日。（彼后三8。）我们想到新人的出生，似乎有些部分已经生出来，有些部分将来才会生出来。但照着神的观点来看，凡与新人出生有关的事都已经完成了。在神看来，整个新人都借着基督的复活生出来了。

　　我进一步说到约翰十六章里新生孩子的表号，目的是要你们预备好，面对那些反对这个圣经真理的人。你也许会遇见一位圣经教师对你说，“你怎能宣称召会作为新人是在复活里与基督一同出生的？我们来查考徒二章。按照这一章圣经，召会在五旬节以前还没有产生。为什么你说召会与基督一同出生呢？”

　　倘若你遇见这样的人，你要说，“我相信使徒行传所记载的。不过，使徒行传的记载强调人的一面，物质的一面，是显而易见的。凡是读新约的人都能看见，召会在五旬节产生出来。但还有另一面，神圣、属灵的一面，是启示在约翰福音里。”

　　我们很可能读过约翰福音多次，而没有看见十六章里新人出生的意义。困难的原因乃是新人是个神圣的实体。反之，召会的历史是属人的、物质的、外表的东西。

　　对于召会，我们需要同时看见属人的一面和神圣的一面，物质的一面和属灵的一面。不错，我们在使徒行传看见物质的一面。然而，还有属灵的一面启示在约翰福音里。

　　许多读圣经的人只看见召会物质的一面，没有看见神圣的一面。我们已经指出，约翰的著作是强调神圣的一面，属灵的一面。我们可以用主成为肉体作例子。马太福音和路加福音给我们基督成为肉体的历史记载。这段记载告诉我们，主如何成孕，如何出生，以及在那里出生。但约翰福音没有告诉我们主耶稣的成孕和出生的事。反之，约翰福音说，“太初有话，…话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（一1，14。）约翰丝毫不提何时、何处、如何。换句话说，约翰不是仅仅给我们一段历史的记载。

　　历史与物质的一面有关。约翰论到基督成为肉体，将神圣的事实告诉我们。话成肉体是一件神圣的事实，而不仅仅是历史上发生的一个故事。马太福音和路加福音有物质一面的历史记载，约翰却有神圣事实的启示。原因乃是约翰给我们看见神圣生命的一面。神圣的生命没有时间、空间的元素。

　　看见这件事对我们来说是极其要紧的。我们要进入约翰著作中真理的深处，就必须越过空间、时间的元素，并从神圣的观点来看事情。虽然召会的确是在五旬节产生的，但照着神圣的观点来看，召会作为新人，包括基督作头和众肢体作身体，却是在复活里生出来。赞美主，如今我们在新人里，这新人是借着基督的死与复活产生的！