按照十二23~24，主的得荣就是祂的繁增：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”如果像一般认为十四章二节里父的家是指天堂的话，天堂与耶稣为着得荣而繁增又有什么关系呢？答案乃是说，天堂与人子的繁增和得荣毫无关系。当然，父的家不是指天堂说的。这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀。所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系。
不过，十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关。在五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。
十六章里的新人也是与繁增有关。首先有个别的人—基督。然后在复活里，祂和信徒一同出生成为团体的人。所以，新人也是基督的繁增。
虽然葡萄树和新人与基督的繁增有关，天堂却不然。约翰福音这段话是论到主借着繁增而得荣；因此，
十四2节里父的家作为主耶稣的繁增，必定是召会。在新约里，召会称为神的家。（
提前三15。）召会作为神的家，乃是基督的繁增。
凡是清楚约翰福音这段话之基本主题的人，都不会反对我们说十四章二节里父的家不是天堂。然而，如果我们只向他们陈明十四2~3，想要以此告诉他们，这里的家不是天堂，而是召会，是今天神在地上的家，有些人就会辩驳。我们也许会发现，我们很难说服他们。但如果我们请他们读十二章中间至十七章末了这五章半，并且特别留意得荣的事，他们就会信服，而抛弃原先的观念，并接受纯正话语的启示。
我们一有机会，就该帮助别人看见，“得荣耀”这个辞首次用在这段话的十二章二十三节，并且在这段话中从头到尾用过多次，尤其是在
十七章。接着我们应当指出，这段话是论到主耶稣的得荣，主耶稣的得荣包含了祂的繁增。如果十四章二节里父的家是天堂的话，那就与主的繁增和得荣毫无关系了。
我们都必须认识真理，经历真理，并学习向别人陈明真理。要向人陈明父的家这个真理，最好的方法就是和他同读这五章半论到主得荣的经文。如果这五章半读得正当而准确，我们就会清楚十四章二节里父的家不可能是指天堂。我要再一次指出，天堂与主耶稣的繁增毫无关系。主的繁增不能在天上；它必定是在地上。不仅如此，祂的繁增必须是祂自己的扩展。召会作为神的家，乃是主自己真实的扩展。但所谓的天堂是物质的实体，绝不会是主的扩展。因此，说父的家是天堂，这种解释完全与上下文不合。
我们在这里所陈明的，乃是主话中纯正的真理，不含一点酵。事实上，十四章二节里父的家是天堂的观念，乃是智慧派者（Gnostic）的观念。我们死了上天堂的思想来自异教的根源。二节里家的希腊字oikia，智慧派者用来指天堂。这种智慧派的用法是异教的，也是异端。
有些解经家甚至以为约翰受到智慧派的影响。这些解经家这么说，犯了一个严肃的错误。他们对于oikia这个字的领会，和智慧派的领会类似。约翰当然不是智慧派者，也没有受到智慧派的影响，并且二节里的oikia也不是指天堂。这里的oikia乃是指基督的身体，就是召会。我们已经看见，对基督而言，召会就是身体；对父而言，召会则是家。
有些懂得希腊文的人也持守十四章二节里父的家是天堂这个观念，他们也许会指出，在二章十六节和十四章二节里用了不同的希腊字来说到家：二章十六节是用oikos，十四章二节则是用oikia。他们也许会接着说，原来oikos比oikia的意义还要广泛。他们也会说，按约翰福音里的用法，
二16节里的oikos是指殿，但他们会宣称十四章二节里的oikia是指一种天上特有的居所。
我们根据圣经说
约十四2里的家的确不是指天堂，他们这样反对，我们该如何处理呢？也许最好的法子就是指出，在新约里，oikos和oikia是交互使用的。例如，保罗在
林前一16上半说，“我也浸过司提反家。”这里保罗用oikos来说到家。在
十六15节保罗说，“你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。”保罗在这一节是用oikia。因此，保罗两次提起司提反的家，第一次用的字是oikos，第二次用的字是oikia。这是一个强烈的证明，在写新约的时候，oikos和oikia是同义字，并且交互使用。
如果保罗在哥林多前书交互使用这两个字，我们也可说，这两个字在约翰福音里面是交互使用的。凡是仔细查考这件事的人都会晓得，在新约别处，oikos和oikia是交互使用的。我们在这里对于约翰福音所指出的点是，
二16节里的oikos和
十四2节里的oikos不是指不同的事物；反之，它们有同样的基本意义。
有些人认为，甚至在新约里，oikos和oikia仍有些许区别。他们会说（这样可能是正确的）：
约二16里oikos比十四2节里oikia的意义多少要广泛些。
十四2节用oikia也许比oikos的意义还要狭窄、纯净。
我们应当记得，主说到父的家以前，假信徒犹大已经离开了。这指明十四章二节里的家是纯净的，因为它与神圣的得荣有关。因此，家、召会是纯净的，不含虚假的门徒，纯粹是主耶稣自己的繁增。当然，独一的麦子所结出的许多子粒不会含有什么稗子。犹大是稗子，但在主释放十四至十六章所记载的信息以前，这稗子已经除去了。因此，主得着纯净的繁增，成为许多子粒，在这些子粒中间没有稗子。现在这些子粒调和在一起，成为一个饼，这饼就是基督的身体。在基督的身体里，不能有什么异样的元素。如果犹大留下来，他在这生机的身体上就是异样的元素。但这样的杂质不可留下来。父的家是纯净的，基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯净的繁增。
我们在这里论到oikos和oikia的重点是：在写新约的时候，这两个字是当作同义字来使用。事实上，二者之间很难找出不同来。因此，那些坚持认为
约十四2里父的家是指天堂的人，宣称在
二16节和
十四2节用不同的希腊字来说到家，就证明十四章二节的oikia是指一种天上的居所，而
二16节的oikos是指神的家，就是圣殿；这种说法是不正确的。
二16节的oikos和
十四2节的oikia，都是指神在地上的居所。
我们已经看见，我们是基督的繁增，也就是祂的得荣。按照十五章八节，葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”为什么我们多结果子，父神就得着荣耀呢？父借着我们结果子得荣耀，原因乃是在结果子的事上，从我们里面显明了神作生命，这种显明就是父的得荣。
神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关。新人的出生包含了漫长的时间。这个在复活里的生产，乃是主耶稣的繁增和得荣。从十二章中间至十七章末了，这五章半乃是对于这得荣的完满解释。
主在十七章祷告以后，就将自己交给人捉拿、审判、定罪，并且钉在十字架上。按照约翰福音，主的死就是祂的去，祂的复活是祂来到门徒那里。借着祂的去与来，祂产生许多子粒，这些子粒就是祂的得荣。在这得荣里，产生了身体。这身体就是父的家，父的家就是葡萄树，葡萄树就是新人，为要彰显神，以完成祂永远的定旨。
主复活以后，向门徒显现，并向他们吹气。（
二十22。）这样门徒就接受祂作纽玛（pneuma）。主作为纽玛，进入门徒里面，并且与他们同在。按照二十一章，甚至有些门徒去打鱼的时候，主也与他们同在。
约翰福音没有记载基督的升天；但由另一个角度撰写的使徒行传，却清楚地说到主的升天。在约翰福音里，我们看见复活的基督住留在我们里面，在素质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来。我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续。这就是基督在召会生活里得荣的延续。