　　如我们所指出的，彼得在彼前一章两次使用重生这辞。在3节他说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”在23节他又说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”重生这辞指明特别的出生，第二次出生；因此是重生。

　　23节里“蒙了重生”这辞，形容二十二节里“既…洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒”。重生带进洁净，因为重生含示除去老旧出生里的一切事物。因此，重生是新的开始，洁净我们，使我们脱离老旧出生里的事物。由神的生命重生乃是基础、立场，使我们的魂得着洁净、圣别，以致爱弟兄没有假冒。由神的生命重生乃是一种活动，带有一种本质；也就是说，重生的发生是借着一种本质，神的生命。没有生命，就不能生出或出生。出生是生命有所生产的结果；当生命有所生产时，就带进出生。

　　多三5说，“祂便救了我们，…乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这里的“重生”原文与彼得前书里所使用的字不同。提多书里所使用的辞，原文在新约里出现二次；在多三5译为“重生”，在太十九28译为“复兴”。在该节主耶稣对门徒说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”关于复兴这辞，恢复本在此节的注解说，“这是指主再来以后，要来国度时代的复兴。（徒三21。）”在马太福音，“复兴”的原文用于指从老旧光景回复到新光景的意思。整个宇宙的光景是这样，已经变得老旧。（参罗八19～23。）因此，在主回来时，这个宇宙，特别是地，要被恢复到新的情形。神已容忍这一直在老化的地好久了，但有一天祂不会再容忍这情形。那时主耶稣要来恢复地。复兴多少是外在的，而重生主要是内里的。今天神已在里面重生我们，并且祂正在外面复兴我们。彼前一3说到里面的重生，多三5是在复兴的意义上说到重生。

　　彼得使用重生这辞指明我们基督徒生命的开始。出生指明开始。我们由父母而生，我们属人的生命就开始。同样，我们基督徒的生命开始于第二次出生，开始于重生。生命有开始，也有历程。因此，在重生使我们基督徒生命起始之后，我们必须走过一个历程；那个历程就是复兴。我们整个基督徒生活和行事为人都是复兴的事，指明从一种光景转变成另一种光景。

　　我们也许得了重生，也就是再生，但我们的彰显和生活也许没有显出我们已得重生。在新的出生之后，我们的生活和行事为人必须带有特别的彰显。为这缘故，罗六3~5说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”照着这话，我们的旧人借着受浸埋在基督的死里，并且我们在基督的复活里起来、复活了。基于这些事实，我们需要在生命的新样中生活行动。我们在其中生活行动之生命的新样，不但是我们重生的证明，也是我们重生的彰显。

　　人若宣称得重生却继续在老旧的生活样式里行事，就是没有彰显他的重生。然而，倘若这样一个重生的人所过的生活，不同于他从前在旧造里的生活样式，无论他是否宣称他得了重生，他周围所有的人，包括他的同学、同事和家人，都会自然而然看出他有转变。那个转变，他重生的彰显，就是在生命新样中的生活行动。

　　重生，新生，是神救恩的开始，但神的救恩不只包括开始。神完全的救恩开始于新生，却继续于重生的洗涤和圣灵的更新；在这一个过程中，我们从老旧光景过到新的光景。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这样的过程主要不是外面的行动，乃是内里的运行。

　　在多三5，保罗认为神完全的救恩不是照着我们的义行，乃是照着祂的怜悯。这里神拯救我们，不是凭着基督的血，乃是借着重生的洗涤。重生，在彼得前书里有再生的意义，为我们立下根基，基础，使我们过一种生活，不同于我们老旧的生活。这生活是我们重生—我们新出生—的继续，也是我们所谓的复兴。

　　我们也许以为，十三岁的人很年轻；事实上，照着亚当的生命和性情，他相当老了。即使他只活了十三年，他在生活和行为上已经变得老旧；他不但得罪过他的父母，在处理许多事情时也曾经不义。我们需要领悟，重生的洗涤不但开始于我们的再生，有神圣、永远的生命分赐到我们这人里面，也继续于我们不断地得更新，使我们渐渐从老旧的情况和光景恢复到新的光景。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。

　　在我们基督徒的经历中，有重生这件属灵的事实。重生不是属人的行动，乃是神圣的行动。我们第一次出生是我们父母属人的行动，但重生是神圣的行动；它是神在我们里面行动，赐给我们第二次出生，这不是借着、凭着属人的生命，乃是借着、凭着神圣的生命。这神圣的行动不是停止于将新生命给我们，乃是继续将我们从老旧的光景恢复到新的光景。在新约里这种恢复也称为更新（罗十二2，林后四16，弗四23，西三10）和变化。（罗十二2，林后三18。）无论我们肉身的年龄多大，都需要经历更新和变化。我们已经历重生，新出生，但过程仍在继续，就是借着更新和变化而复兴的过程。在本章里我们的负担是要看见，这过程如何得以进行。

　　神在祂经纶里的救恩，乃是要将祂自己作到我们这人里面。为这缘故，神将人造成有体、魂、灵三部分的人。（帖前五23。）神要将祂自己作到人里面，人就需要有正确的接受器—人的灵—使人能接受三一神这位灵。（亚十二1，约四24。）神是灵，并且祂造的人有灵以接受祂。然后在祂的经纶里，祂成为肉体来作人。（一14。）因着成为肉体这奇妙的行动，在基督教里存在着好些关于基督身位的异端。有些所谓的基督教教师不承认基督是神成为肉体来作人。这是摩登派当中的情形；他们传异端，说基督不是借神圣成孕由童女而生。反之，他们宣称基督成孕是借由天然属人的行为，因此他们否认基督的神圣成孕和祂的神格。照他们的观念，基督只是人，祂与其他人之间的不同，在于祂是有道德的好人。这对基督全然是羞辱和亵渎。

　　正如有些人否认基督的神圣成孕，照样也有些人疑惑信徒的神圣出生。我们要成为基督徒，必须有两次出生。第一次出生是我们属人的出生，对于这次出生没有人有任何疑惑。第二次出生是神圣的出生。（12～13，三6，约壹二29，三9，四7，五1，4，18。）很遗憾，许多基督徒，包括我在内，都曾经怀疑过这第二次出生。我们可能曾在某个时候问过自己：“我重生了么？”我年轻时，当生活有不当之处，并且下沉到一个地步几乎无法起来之后，这样疑惑的问题常常烦扰我。许多信徒都曾疑惑过自己重生的经历，却没有人曾疑惑自己属人的出生。我们也许以为，我们属人的出生比较确定，因为是有形且摸得着的，而神圣的出生既抽象又奥秘。然而，这样的想法是天然的。我们需要领悟，神圣的事实比属人的事实强得多。因此，我们神圣的出生比我们属人的出生强得多。

　　为要重生我们，三一神经过许多过程。祂成为肉体来作人，在地上过为人生活，被钉在十字架上，并从死人中复活。照着林前十五章这论到复活的一章，主耶稣这位成为肉体的神，作为末后的亚当被钉十字架。然后在祂的复活里，这奇妙的一位成了赐生命的灵。（45下。）这不是我的教训，乃是圣经清楚的宣告。今天在传统神学和主赐给祂恢复的启示之间的争战，就是以赐生命之灵这事为中心。既然主已向我们启示这样的真理，我们就不能否认，我们已看见并经历这个事实：我们的救主，基督耶稣，作为末后的亚当经过死，并在祂的复活里成了赐生命的灵。我们借着祂的死蒙救赎，并借着祂的复活得重生，（彼前一3，）今天祂活在我们里面。（罗八10，林后十三5，加二20，西一27。）我们不能否认祂活在我们里面。

　　有些人也许说，活在我们里面的那一位是圣灵，这并没有错；但照着新约，这位圣灵就是耶稣基督我们的救主。（约十四17～18，20，林后三17。）有些人也许不了解，在我们里面的那一位到底是圣灵、父神、或救主基督。事实上，我们需要领悟，整个三一神都在我们里面。（罗八9～10，林前六19，弗四6。）父、我们救主基督、和那灵乃是在我们里面的一位神。关于我们蒙救赎和重生，我们有基督在十字架上并在祂复活里所成就的；但关于我们基督徒的行事为人，今天我们有那灵在我们灵里。（罗八16。）基督作我们的救赎主被钉在十字架上，现今祂作为赐生命的灵活在我们里面。一面，祂作为万有的主坐在神的右边；（34，来一3；）但另一面，祂是赐生命的灵住在我们里面。（罗八10～11。）

　　今天，三一神—父、子、灵—正活在我们的灵里。神住在我们里面并活在我们里面，开始于我们的重生。重生指明新的开始，从我们在灵里得重生（约三6）那天起，我们就在重生的继续里。看见我们的重生有继续，对我们的基督徒生活是全然紧要的。我们在人这一面的出生乃是在宗教、伦理教训、文化和教育里；这一切都与重生的真理相悖。我们总是认为，我们需要尽力循规蹈矩并改良进步。虽然我们凭自己作不到，但我们的想法乃是，我们能祷告并信靠全能的神帮助我们改良自己的行为。这样的想法与圣言里的启示不符。

　　圣经启示，我们的神经过一切过程之后，就在基督里成了包罗万有赐生命的灵。我们呼求祂并信入祂的时候，祂这赐生命的灵就进入我们灵里，将祂自己作生命分赐到我们里面。结果，我们经历第二次出生，神圣的出生；彼得称之为重生。从那时起，神并不渴望我们作任何事以改变自己的行为。祂渴望我们享受祂这对我们便利的一位。今天祂不仅在诸天之上，也在我们灵里，（提后四22，罗八10，16，34，）并且祂对我们不再只是全能的神和我们的救赎主、救主、主和主人。祂对我们乃是生命，而生命不是一样东西，乃是一个人位，就是赐生命的灵。（2。）这个人位，赐生命的灵，是生命也赐生命。因此，祂在我们里面赐生命给我们，并且对我们一直是生命。我们不需要作任何事，只需要享受祂。

　　十七节说，“主就是那灵。”抱持老旧传统观念的人说，本节里所说到的主不是主耶稣。然而，圣经中任何一节的正确解释，都该基于那节的上下文。我们看林后三17的上下文，就清楚这一节里的主是耶稣基督，因为六节经文以后，在四5节使徒保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”不仅如此，三16节说，心几时转向主，帕子就几时除去了；14节说，这帕子在基督里已经废去了。因此，基于上下文，17节里的主必定是耶稣基督，祂现今就是那灵—包罗万有赐生命的灵。

　　在约七37~39，使徒约翰写着：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”在主说37~38的话时，已经有神的灵，但还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，也就是尚未复活。（路二四26。）耶稣复活之后，神的灵就成了成为肉体、钉十字架并复活之耶稣基督的灵，（腓一19，）由基督在祂复活那天晚上吹入门徒里面。（约二十22。）

　　到保罗写哥林多后书时，耶稣已得着荣耀。因此，在三17节使徒能说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”在这一节我们首先看见，主就是那灵，也就是说，主与那灵是一。这节稍后，我们看见“主的灵”，意即那灵是属于主。因此，在说到主和那灵时，很难分辨使徒是说到一位或两位。“主就是那灵”这片语指明他是说到一位，但“主的灵”给人的印象是主和灵是二者，第二者“灵”属于第一者“主”。这全然是奥秘，因为这是神圣三一之奥秘的一部分。没有人能完全领会或解释神圣三一。路德马丁（Martin Luther）曾说，若有任何人能完全领会神圣的三一，他必是神的教师。唯有神完全认识神圣三一的奥秘。事实上，我们人连自己也不完全认识，更不用说认识神了。

　　林后三18开头说，“我们众人…以没有帕子遮蔽的脸。”脸上没有帕子遮蔽，意思就是我们没有其他观念—没有律法、伦理、宗教、文化或哲学。每一观念都能视为一层厚厚的帕子。使徒保罗在14~18节说到帕子，乃是指热中犹太教者持守犹太教同字句律法和旧约仪文。律法及其仪文对热中犹太教者就是帕子，拦阻他们看见荣耀的基督。原则上，今天每个人，无论他的背景、文化、宗教、种族或国籍为何，都被帕子遮蔽。有些人会以他们的坦率为傲；然而，他们的坦率对他们也许是帕子。另有些人也许认为，他们的哲学和思考方式是最好的，但这些也是帕子。只要我们持守某种观念，就会被遮蔽，并且那帕子遮蔽我们，拦阻我们看见主。

　　要享受主，我们就需要以没有帕子遮蔽的脸来到祂面前。这意思是：一切遮蔽我们的事物都必须从我们这人挪去。我们不该在意改良自己的性格或作好人。在我们三部分的人里，不该有打岔的元素，不该有对其他任何事物的观念或渴望。我们必须只敬重、尊荣、高举、寻求并爱主自己。我们能对祂说，“主，我没有也不要在你之外的任何事物。唯有你占有我全人，包括我的心思、情感、意志、心和灵。我只渴望你，并且我来到你面前，只愿以没有帕子遮蔽的脸来接触你。”

　　18节说，当我们好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。我们从经历中知道，当我们以没有帕子遮蔽的脸来到主前，向主敞开我们全人，我们就是观看祂并返照祂。我们观看并返照主，就渐渐变化。照着罗十二2，变化主要是借着我们的心思更新而发生。许多比较年轻的圣徒各有其不同的思想和考量，他们的心思需要得更新。我们的心思满了种种考量，但我们若愿丢弃一切主耶稣以外的事物，宝爱、高举、尊荣、敬重祂，并带着没有帕子遮蔽的脸单单来到祂面前，就会观看祂并返照祂，我们的心思就要得更新。我们领会事情，不会再用我们老旧的方式，而会完全用另一种方式，用更新的悟性来领会。我们的心思得了更新，意志和情感全都会受影响，并且我们整个人会被变化。我们不需要改良自己；唯一的需要是被变化。我们不需要改变我们的心思，但我们的心思需要得更新。

　　罗十二2说到我们借着心思的更新而变化。弗四22~24说，我们应当在从前的生活样式上，脱去旧人，并借着在我们心思的灵里得以更新，而穿上新人。西三9~11说，“〔我们〕已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”所有这些经文都很宝贵，并且帮助我们领悟，基督徒的生活是重生的继续。借着重生，我们在灵里有新的开始，但这开始需要继续，需要扩展到我们全人里面。这会使我们从旧的所是变化成新的所是，使我们成为神圣的。我们会非常有人性，但这人性会是带着神性的人性。我们会是带着神圣生命之神圣元素的人。

　　我们越丢弃一切的观念，并且越以没有帕子遮蔽的脸来到主面前，观看并返照祂，神圣的元素就越分赐到我们里面。这神圣的元素是活的、生机的，因此能作变化的工作。我们吃的各种各样食物都是生机的。因为是生机的，我们摄取进来，就有新陈代谢的过程进行。我们若吞下任何非生机的东西，就不会有新陈代谢的过程。我们若让三一神这位活在我们灵里包罗万有赐生命的灵，在我们这人里面有畅通的路，祂就会用神圣的元素灌注我们。这神圣的元素完全是生机的，会在我们里面作工，进行神圣的新陈代谢，并会在我们里面产生新陈代谢的改变。这新陈代谢的改变就是变化。我们都必须看见这点。这与伦理、文化、宗教、甚至所谓圣经的教训完全不同。这是活神在祂神圣的三一里在我们里面作工，将祂神圣的元素和素质分赐到我们这人里面。因着三一神同祂的元素和素质是活的、生机的，祂就新陈代谢的在我们里面作工，借着排除旧元素并增加新元素，变化我们全人。结果，我们就成为得更新且被变化的人。