约壹二20说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹。”本节说到膏油涂抹，指向
出埃及三十章里的圣膏油。因此，要领会约翰在他的第一封书信里对膏油涂抹这辞的用法，我们必须参考出埃及记里的圣膏油。
在约翰的著作里，他透过所使用旧约的辞作窗户，详细察看新约的启示和实际。
约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”约翰使用支搭帐幕这辞，指明我们需要参考出埃及记里建造的帐幕，才能完全领会本节里的启示。
约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的羔羊，唯有借着参考旧约
出埃及十二章里逾越节羊羔的预表，才能领会。不仅如此，在启示录里约翰使用灯台象征地方召会，（
一12，
20，）指明我们需要思考
出埃及二十五章里的灯台。他在
启示录四章里提起四活物，指明我们也需要看
以西结一章。同样的原则适用于约翰在他的第一封书信里对膏油涂抹这辞的使用。
出三十25说，“你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”照着本节，膏油是复合品，是膏；这指明圣膏油不只包含油，也包含其他成分。照着23~24里的描述，圣膏油是一欣橄榄油加上四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮—复合成的。这膏油乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵。（
林前十五45，
约七39，
林后三17，
腓一19。）
出埃及三十章里复合之膏的基本元素是一欣橄榄油，表征神的灵是复合之灵的基础。（
创一2下。）四种香料各自表征基督宝贵的死、基督之死的甜美与功效、基督宝贵的复活、以及基督复活的大能。香料的数字是四，乃表征人是受造之物，（
结一5，）指明耶稣的人性包括在复合之灵里。
照着
出埃及三十章里的记载，四种香料与一欣橄榄油复合，组成三个单位的五百舍客勒，中间单位裂为两半—没药五百舍客勒，肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，以及桂皮五百舍客勒。（
23～24。）中间单位的五百舍客勒裂为两个单位，这暗示三个单位的五百舍客勒指明神圣的三一，其中间单位—子—在十字架上“裂开”、钉死。因此，由圣膏油所预表之复合的灵包括三一神。
这样复合的膏被用来膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨。（
26～30。）因此，这圣膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到由帐幕和祭司所预表蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。（
约二十22，
约壹二20，
27，
林后一21，
林前六17。）使徒约翰所说的膏油涂抹，乃是指复合之灵在我们里面的运行。这复合之灵的运行实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。
神学家会遇到圣经中某些真理问题，主要是因为他们持守信经过于持守圣经。许多神学家试图使圣经“符合”信经，因而“修剪”了主话中的启示。信经主要的问题不是不正确，而是不完整。譬如，没有一条信经说到任何关乎神七灵的事，（
启一4，
三1，
四5，
五6，）这主要是因为教父对于是否要将启示录纳入新约正典里，争论了相当长的时间。
有些信徒因为不正确的坚守信经，就对基督这末后的亚当成了赐生命的灵，（
林前十五45，）以及
赛九6里子称为父这样的真理产生问题。有些人甚至争辩说，
赛九6里永远的父不是神圣三一里的父，乃是“创造的父”，好像有两位不同的圣父。以赛亚三次使用父这名称，首先在
九6节，然后在
六三16节和
六四8节。
九6节说，“有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父。”
六三16节说，“你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从亘古以来，你的名称为我们的救赎主。”照着这两节，赐给我们的子，名称为永远的父，并且这永远的父在
六三16节被启示为耶和华，从亘古以来是我们的救赎主。
六四8节说，“耶和华啊，现在你仍是我们的父。”把同一卷书的这三节摆在一起来看，我们就没有选择，只能承认九章六节里永远的父就是神格里的父，不是另一位父。事实上，说在神格里的父以外有另一位神圣的父，乃是异端。
我们虽然赞同神圣三一的三者有区别，但不该忽略主耶稣在
约翰十四章对腓力的回应。
8~11节上半说，“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这些经文有力的强调父与子的一，这一就是三一神的一。人不正确的坚守信经，对主这里的说话就会有难处。我们主张信经大体上可以被认同；然而，若将信经持定为关于三一神之真理详细且完全的纲领，就可能导致错谬。我们回应反对我们之人的方式，不是与他们争辩，乃是从圣经陈明真理，以除去他们基于自身的观念而有的确信，并激发他们重新思考圣经。
关于
出埃及三十章里的圣膏油，弟兄会承认这是那灵的预表，但他们一点没有说到四种香料。我们是人，头脑是有限的。即使达秘（J. N. Darby）这位弟兄会当中的大教师，他所看见的也不完整。今天站在他肩头上的人比他看见得更多。爱迪生研发好些用电的方式，但今天许多站在他肩头上的电工技师，对于电知道得比爱迪生更多。同样，关于圣经中的真理，我们能看见更多，是因为我们站在前人的肩头上。一面，我们比前辈看见得更多，但另一面，我们是在他们的肩头上；我们对他们心存感激，对自己并无矜夸之意。他们立下根基使我们往前，没有他们的著作，我们就不能前进。
在
约壹二20~27，使徒约翰说到膏油涂抹。
22节说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”恢复本这一节第二注说，“否认耶稣是基督就等于否认父与子，这事实含示，耶稣、基督、父与子都是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒。（
20，
27。）在这膏油涂抹里，耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。”
25节说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”本节第三注说，“照22~25的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的一个组成。因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的一种元素。”在保罗的著作里，这样复合的灵连同上述一切成分，称为耶稣基督的灵。（
腓一19。）
不但如此，
约壹二23说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”并且五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”我们将前述一切经文一并思考，就能领会，膏油涂抹乃是包括耶稣、基督、子、父和永远生命的复合品。反对关于复合之灵这真理的人没有根据。然而，我们该避免任何争辩，使我们有合式的环境以陈明真理。