　　虽然主使用路德马丁（Martin Luther）恢复关于因信称义的真理，但主的恢复实际上开始于使徒保罗。在保罗职事的末了，召会开始堕落，并且偏离神经纶的神圣启示。因此保罗写提摩太后书，借着陈明真理恢复堕落的召会。后来，主使用改教者，如路德马丁和喀尔文约翰（John Calvin），恢复圣经中某些真理，但他们的著作主要与道理的事有关。主恢复的目标不是要强调不同的道理，乃是要带信徒回到神新约的经纶。圣经不是道理的书，乃是生命的书，因圣经启示信徒经历三一神作生命，为着祂团体的彰显。（太二八19，林后十三14，启一4～6。）

　　一九四三年，我患了严重的肺结核。因此，一九四四年，我被迫离开烟台，到青岛休养约两年。在那期间，主给我看见生命树的异象，以及那贯穿整本圣经之生命树的路线。然后在一九四六年，我开始尽职传讲生命树。我越供应生命树，越从主得着光。我看见创世记里的园子和启示录里的城相映对照，因园子和城都有生命树。（创二9，启二二2。）我领悟到圣经首尾两端互相对应，并且生命树是这两段圣经里紧要的事，接着我看见关于享受主的真理。一九四九年我被工作打发到台湾之后，蒙主光照看见我们需要享受主。一九五八年，我访问西方世界各国，包括英国、丹麦和美国；出访前不久，开始释放好些关于吃主的信息。（约六57。）我们在中国大陆时，很少使用享受主或吃主这些发表。然而，我们越说到这些事，圣经就越向我们开启。我们尽职传讲享受主并吃主时，也说到与主调和并接受祂的分赐。在一九六四年释放的信息所集成“神的经纶”（早期中文译本名为“神的经营”）一书中，我们指出，神的经纶是要将祂自己在祂神圣的三一里，分赐到三部分的信徒里面。

　　近年来，我们强调我们需要为着召会的聚会经历基督作祭物的实际，以及旧约帐幕和祭物的应验启示于约翰福音。我们也释放信息说到主恢复的意义，强调这恢复的目标，是要恢复关乎三一神的彰显这条圣经的中心线。不但如此，我们也说到神圣分赐的中心观点，看在列祖和以色列人的经历中，以及在基督、保罗、彼得、犹大、雅各和约翰的职事中，所启示神的分赐。

　　我们曾释放信息讲到约翰福音里所启示神圣三一的神圣分赐。约十四~十七启示，三一神要将祂自己分赐到我们里面，好作我们的一切。圣经没有其他部分像这四章这么清楚的启示三一神。约十四~十七揭示，三一神分赐到信徒里面带进四件紧要的事：父的家、（十四2、）真葡萄树、（十五1、）新人、（十六21、）和信徒的一。（十七11，21～23。）这四件事指向同样的事—基督的身体作为三一神分赐到信徒里面的结果。三一神要得着父的家、真葡萄树、新人与1，就必须将祂自己分赐到信徒里面。虽然“分赐”这辞在十四至十七章里没有明确提到，但在这几章里有清楚的含示，（十四17，20，23，十五4，十六14～15，十七2，）正如“三一神”这辞在圣经中没有明确的用到，但在全本圣经里都有含示。（太二八19，林后十三14。）神圣三一之神圣分赐的终极完成，是陈明在启示录这卷书里。（二一9～二二5。）

　　约十四~十七是十二至十三章的延续。在十二23~24主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。…一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”许多子粒这说法，指基督在复活里的扩增。这扩增就是基督借着祂的死与复活所进入的荣耀。（路二四26。）约十二23~十七26是关于这荣耀之奥秘的论述。基督与神同有荣耀。（十七5。）基督神圣的荣耀，借着祂的成为肉体，遮藏在祂的肉体里。借着祂的死与复活，祂的荣耀得释放，产生许多子粒，成为祂的扩增，作祂荣耀的彰显。在十二28节祂祷告：“父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上出来，说，“我已经荣耀了，还要再荣耀。”荣耀父的名，就是使父的神圣元素得彰显。父的神圣元素就是永远的生命，曾在成为肉体的子里面。（一4。）子成为肉体的外壳必须借着死被破裂，使父神圣的元素，永远的生命，在复活里得以释放并彰显，正如一粒麦子的生命元素，借其外壳的破裂得释放，并借其花朵得彰显。这就是父神在子里得荣耀。

　　十三1~11记载洗脚的事，其目的之一乃是催促神在子里得荣耀。洗脚筛除虚假的人，暴露加略人犹大的背叛。（21～26。）主暴露犹大后，对他说，“你所要作的快作吧。”（27。）犹大出去时，主说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（31～32。）

　　在十四至十六章主耶稣说到这荣耀三个具体、团体的彰显：十四2节里父的家（召会）、十五1~5里葡萄树的枝子（基督身体的构成成分）、以及十六21节里新生团体的人（新人）；这三者都是指召会，表明召会是荣耀的基督借着祂的死与复活所产生的荣耀扩增。在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得荣耀，就是借着召会完全得彰显。（弗三19～21。）这彰显需要在三一神的一里得维持。所以，在约翰十七章主结束的祷告里，祂特别为着这事祷告。（20～23。）在1节主向父祷告：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这祷告符合主在十二28节里愿父荣耀祂的名的祷告。

　　约十二23~十七26这段话与基督得荣耀有关。这亮光对于开启约翰福音是紧要的。一章陈明生命与建造的引言，二至十一章启示生命的原则、生命的目的、以及生命应付人各种情况的需要。在十一章里揭示生命的复活应付死人的需要之后，约翰福音在十二章里启示，主借着祂复活的生命，在伯大尼得着了一个家，在那里祂能同祂的门徒坐席并得着安息和满足。（1～8。）本章接着记载，虽然主被大批群众尊崇并欢迎，但祂指明祂不要被人高举，乃渴望被神荣耀。主拒绝人的高举并拣选神圣的得荣，经过死进入复活，以产生许多信徒，使祂被神荣耀，正如一粒麦子落在地里，然后长起来结出许多子粒。从约十二23~十七26，主说到祂借着死与复活的过程得荣耀，并且为此祷告。在十七十八和十九章里，祂放胆将自己交于死的过程，使祂这一粒麦子能撒在地里，好在复活里产生许多信徒，作为许多麦粒。在二十章，主在祂的复活里得荣耀。因此，在祂复活那天，祂对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（17。）这指明借着主的复活，祂的门徒因神圣的生命得重生，成为祂的弟兄和神的众子。（彼前一3。）主这许多弟兄，就是借着祂释放生命的死和祂分赐生命的复活所结出的许多麦粒。这表明主在复活里得荣耀，并且祂的得荣耀在于祂的生命分赐到信徒里面。

　　以弗所书的每一章都由神圣三一为其基本架构所构成。一章揭示父神在永远里拣选并预定信徒，就是基督身体的肢体；（4～5；）子神救赎他们；（6～12；）灵神作凭质印涂他们；（13～14；）并且三一神分赐到他们里面，产生召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（18～23。）因此，本章启示三一神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会作祂团体的彰显。

　　召会是基督的身体，是三一神神圣的分赐进到信徒里面所产生的结果；以弗所书接下来的五章是将这项启示加以发展。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒借着子神，并在灵神里，得以进到父神面前。（18。）照着本章，神圣三一之神圣分赐的结果，乃是在主里的圣殿—神在灵里的居所。（21～22。）在三章里使徒祷告，愿父神借着灵神，使信徒得以加强到他们里面的人里，使子神基督安家在他们心里，占有他们全人，使他们被充满，成为神一切的丰满。（14～19。）这里我们看见，三一神的分赐带进神的丰满，就是祂完满的彰显。四章描绘经过过程的神作为那灵、主和父，与基督的身体调和，（4～6，）使身体所有的肢体经历神圣的三一。本章启示，神圣三一的神圣分赐带进身体的建造，成为长成的人。（12～13。）借着三一神分赐到信徒里面，身体长大成为长成的人，新人。（24。）五章劝勉信徒用灵歌（灵神的歌）赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里，感谢父神。（19～20。）这是赞美并感谢在神圣三一里经过过程的神，让我们享受祂这位三一神。照着本章，神圣三一之神圣分赐的结果，乃是召会作基督的新妇叫祂满足。（25～27。）六章教导我们，借着在主（子神）里得着加力，穿上父神全副的军装，并取用灵神的剑，打属灵的仗。（10～11，17。）这是信徒在属灵争战中，对三一神的经历和享受。本章启示，神圣三一的分赐带进召会作三一神团体的战士，击败祂的仇敌。召会作为三一神神圣的分赐进到信徒里面所产生的结果，全然是生命的事。