在最近的信息中，我们一直强调神新约经纶的重要。然而，我们当中许多人仍不清楚神新约的经纶是什么，对此我深感负担。“经纶”这辞（英文作economy，一般领会为“经济”—译注）现代的含义与财政制度有关，但这不是圣经的含义。这辞新约原文是oikonomia，奥依克诺米亚，由oikos和nomos二字组成，前者的意思是“家”，后者的意思是“律法”；因此是指家庭安排。神的经纶乃是祂的家庭安排，也就是祂对待祂子民的方式。
“奥依克诺米亚”这字有时译为“时代（dispensation）”。有些人教导，照着圣经，有七个时代，对应于七个时期。然而，“时代”在此不是指一段时期，乃是指神在某个特定时期对待祂子民的方式。我们已看过有四个主要的时代。头一个是从亚当到摩西的列祖时代；从摩西到基督来临是律法时代；基督来了，恩典时代就开始了；基督第二次来临，将开始国度时代。
虽然许多圣经教师使用恩典时代这辞，但很少人领会恩典的真实意义。大多数人以为在律法时代之下，神是照着人的所作对待人；而在恩典时代之下，神是照着祂的恩宠对待人。他们阐释恩典是人不配得的好处。我们什么都不配得，但神差遣祂的儿子，借着祂在十字架上的死救赎我们。因着祂儿子的救赎，神赦免我们并称义我们，这是我们不配得的。祂的称义不在于我们的所作，乃在于基督的所作和神的怜悯。这是对恩典这辞一般的解释。然而，照着新约的用法，如在
约翰一章十四和
17节这类经节里，恩典乃是那赐给我们作我们享受的神。
在
林前十五10保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”按上下文看，这里的“恩典”不能解释为仅仅是人不配得的好处。
林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”对于本节里的恩典，不配得的好处显然也是不够充分的解释。几乎保罗所有的书信，开头的话都说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”（如：
罗一7，
林前一3，
林后一2，
加一3。）
腓四23，就是该书信末了一节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”大多数书信的结尾都同样说到恩典。按上下文看，这些地方的“恩典”若解释为不配得的好处并不正确。恩典正确的意义，一点不差就是在子里借着那灵赐给我们的神，叫我们享受，作我们的生命、生命的供应和一切。因此，恩典时代乃是神借着在祂的三一里将祂自己分赐到我们里面给我们享受，而对待我们的方式。
神的经纶首先是祂的时代安排，就是祂安排对待祂子民的方式。在新约时代，这安排和方式就是将祂自己分赐到我们里面。因此，神新约的经纶乃是祂的分赐。神的经纶就是祂的时代安排和祂的分赐。要维持时代（dispensation）和分赐（dispensing）之间的区别，更好是用“时代”这辞来指安排，并用“分赐”这辞指神将自己分授到信徒里面。
在旧约时代，神赐给人律法，就是出埃及记、利未记、民数记和申命记里的十诫和许多典章。在
加三21保罗指明，律法不能赐生命。反之，律法只陈明要求。这是旧的时代安排。新的时代安排，神新约的经纶，乃是神来将祂自己作生命分赐到我们里面。这生命由种子作例证来说明。
可十1指明，主无论往哪里去，都习惯施教。照着十五节和
四1~34，祂主要教导的是国度。在
26节祂说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这指明基督来不是像在旧约的安排里，给我们更多诫命和典章；乃是在新约的安排里，将神分赐到我们里面作生命的种子。
雅各的缺失，是他不清楚这两个时代的区别。他没有清楚看见神新约的经纶。在他书信的第一章，我们能看见他将旧时代和新时代混杂。一面他说，父生了我们，（
17～18，）含示我们在重生时得着神圣的生命。另一面他说，在我们详细察看“那完备自由的律法”，意即全部新约之后，我们就该成为“不是听了就忘，乃是实在行出来”的人。（
25。）神将祂自己撒在我们里面作生命的种子之后，祂的愿望不是要我们成为行出来的人。雅各的观念是信徒该行出新约中所教导的，但神的路是使我们在生命里长大。神的国不是我们必须遵守的一套诫命，乃是撒在我们里面的生命种子。我们所能并所需要作的一切，乃是以神的增长而长大，（
西二19，）并且叫人生长的乃是神。（
林前三6。）
要紧的点是，神新约时代的安排，乃是借着将祂自己分赐到信徒里面作生命而施行。照着
太五~七，诸天的国是义的事，主要的是指对的行为。然而，照着十三章，国度像种子撒在土里。作为种子，国度这件事不在于行，全然在于长。在
3~23节有四种土：路旁、石头地、荆棘和好土。在前三种土里，种子无法生长。种子只能在没有给路上交通弄硬，也没有石头或荆棘的好土里生长并结实。照着十三章，国度这事全然在于生命带进生长。
我们需要看见，国度这事主要在于生命和生长。我们听完信息之后，不需要凭自我努力和出于对神审判的惧怕，而定意作什么。这是宗教，是照旧约的方式应用新约，就是雅各在他书信中所作的。新约的经纶乃是，我们的神在作祂具体化身的子里来，受死以了结一切消极的事物，并且复活，好使新造有新生的起头。在复活里，这一位成了赐生命的灵；作为赐生命的灵，祂就是国度的种子。我们信入主并呼求祂的名时，那灵就进入我们灵里。这样，国度的种子就撒在我们全人这土里。因此，我们需要的不是以某种方式举止为人，乃需要神在祂的怜悯里给我们清楚的启示，看见凡我们所是的，或好或坏，都已被了结。我们也需要看见，正如种子种在土里就自然的生长；那灵，就是我们里面生命的种子，也照样自然的运行、膏抹并作工。我们不该担心自己能否作到。要紧的是我们有否看见异象，看见我们身为主的信徒，已被带进祂的死里，这死将我们引进祂的复活，我们就在复活里享受祂。
我们听完信息之后，常常照我们所听见的定意要作点什么。我们甚至可能祷告求主给我们力量去作。然而，我们不该如此，乃该只祷告信息的内容，简短复诵我们所看见的真理。例如，我们可以祷告：“主耶稣，感谢你完成包罗万有的死。在你的死里，你对付了我的罪行、罪性、我的旧人、旧造、撒但、世界、和一切规条。阿利路亚！你也释放了神圣的生命。”我们每早晨若这样祷告十分钟，就会有积极的结果。我们会开始经历我们所看见的。我们会与基督同钉十字架，这会将我们引进复活，我们会在复活里享受主。我们有的，将不会是道理的教训，乃是异象，将我们带进基督死与复活的实际里。
我们需要记得，新约的经纶乃是神圣的安排，将神作生命的种子分赐到我们里面，并因着生命的供应而在我们里面生长。我们若看见这点，就会停下我们凭自我努力且行不通的作为。神无意叫我们凭自我努力来作成；反之，祂已将祂自己撒在我们里面。这是事实。
神新约经纶的真理已经被忽视，甚至隐藏了许多世纪。我读过许多基督教书籍，但没有一本说到信徒在神新约经纶里的经历。大多数的书籍是欣赏雅各，而忽略保罗职事的中心线和焦点，就是三一神借着基督包罗万有的死和超绝的复活，将祂自己撒播在三部分的人里，要在人里面生长。我们都需要看见这事。在这末时，是主的大怜悯，给我们看见这事。我没有负担尽职供应其他的事物。今天当我打开圣经，不论新约或旧约，每一部分都向我启示这事。
神已将祂自己作为种子撒播在祂的选民里面，要在我们里面生长。所以，我们需要停下我们的作为和自我的努力，只要生长。我们的生长就是对神作我们里面种子的自然回应。每位信徒里面都有神圣生命的种子。我们呼求主名，就经历这生命，这生命就是三一神、膏油涂抹、和我们所需要的一切。我们只需要为着我们里面这生命的种子感谢主。我们每天若这样祷告几分钟，就会有积极的结果—我们会生长。
读圣经最好的路，就是在读经时祷告我们所读的话。我们不需要大量道理上的领会。我们若日复一日简单祷读主话，就会长大。我们不需立志为主作什么，那是旧约的路。在变化山上，彼得错误的将代表旧约律法和申言者的摩西和以利亚，放在与基督同样的水平上。父就从天上打断他，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（
太十七5。）之后，“他们举目不见一人，只见耶稣。”（
8。）我们只需要基督，祂是我们在神新约经纶中的生命和享受。