读经：约一1，14，七29节，六46节，十七8节，太一18，20，提前三16，西二9，约十六15上，二21节，十四10节上，11节上，十七21节，十30节，十七22节，八29节，十六32节，六57节上，五17节，19节，十25节，五30节，六38节，十四24节，七16~17，十二49~50，七18节，十四7~9，太三16~17，路四18上，太四1，十二28节。

　　神新约经纶的头一个重要项目，就是话的成为肉体。严格说来，成为肉体乃是话的成为肉体。约一14说，话成了肉体；它不是说，基督成了肉体，或神成了肉体。圣经告诉我们，话就是神，（1，）成了肉体。话是神的解释；既是神的解释，就是神的具体化。神是抽象、看不见的，因为神乃是灵。（四24。）我们的思想是抽象、看不见的，但我们把思想发表成话，这话就成了思想的解释，思想的具体化。话乃是思想的解释、彰显和具体化。若是我向你说了一个小时的话，你就懂得我在想什么，因为我的思想具体化在我的话里。

　　话是神的解释，神的彰显，神的具体化；这话成了肉体。那是神解释和神具体化的话，需要进一步具体化在一位人物里，这位人物就是子神。话成了肉体，神的具体化就成了一位名叫耶稣基督的人。这人乃是话的具体化，而话是神的具体化。这样我们可以说，神具体化了两次。在成为肉体以前，神具体化在话里；（一1；）然后话又具体化在一位活的人里，就是那人耶稣基督。（西二9。）

　　话成了肉体的时候，乃是受神差遣且同着神。（约七29。）受差遣者来的时候，乃是与差遣者同来。子借着成为人而来，是与父同来。照着约六46和十七8节，子是从父神而来。翻作“从”的希腊文介系词是para，帕拉，意思是“在…旁边”。因此，这里希腊文的意味是“从…同…”。达秘的新译本在约六46有一个注，也指明希腊文的意味是“从…同…”。主不仅从父而来，也同父而来。祂从父而来的时候，仍与父同在。（八16，29，十六32。）在八29节主说，“那差我来的是与我同在，”这指明父差子从祂并同祂而来。子来的时候，没有把父留在天上的宝座上。这就是何以圣经告诉我们：“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”（约壹二23。）

　　即使今天在我们的经历中，我们呼喊“主耶稣”的时候，也深深感觉到父在我们里面。（弗四6。）我年轻信主的时候，受教导要向天上的父祷告，有时候也可以向主祷告。人告诉我说，绝不要向那灵祷告。我只能向父，有时候向主，借着那灵作凭借、工具来祷告。基于这种教训，每当我跪下来祷告的时候，就必须思想我要向谁祷告。但是我们刚接受主耶稣的时候，会觉得祂与我们很近，（腓四5，雅四8，）我们自然而然很亲密的向祂祷告。我们会说，“主耶稣，我爱你。你对我是这样亲爱、宝贵、甜美、真实。主耶稣，感谢你，你为我受死。阿利路亚！我爱你，主耶稣。”等到我们接受了一些“神学的帮助”，我们才开始祷告天上“宝座上的父”。然而，当我们自然且亲密的向亲爱的主耶稣祷告时，我们深深感觉到父就在我们里面。我们是向主耶稣祷告，但我们觉得父就在这里。

　　我们的观念是以为，子来到地上的时候，就离开了坐在宝座上的父。我们都必须看见，当父差遣子的时候，乃是把子和祂自己都差遣了。子住在我们里面，（林后十三5，）父也住在我们里面。（弗四6。）在约十四9主耶稣告诉腓力说，“人看见了我，就是看见了父。”主耶稣向腓力进一步宣告，祂在父里面，父在祂里面。（10。）这表明我们有了子，也就有了父。甚至子就是父。（赛九6。）

　　我们也必须晓得，父虽然与子同在，并且在子里面，但祂同时也在宝座上。父与子有分别，却不分开。这是神圣的奥秘，我们无法探测。一面，神格的三者同时存在；另一面，祂们互相内在。祂们彼此互相内住，并且互相贯通。对于这样的奥秘，电给了我们一个很好的比方。我们在房间里所享受的电，和发电厂里的电是同样的。电同时在发电厂和我们的房间里。照样，父神在地上的耶稣里面，同时也在宝座上。我们不该因此感到困扰；我们必须看见，无限的神没有时间或空间的因素。祂是永远的神，祂在时间和空间之上，不受时间和空间的限制。

　　路一35，太一18、20也给我们看见，子凭着灵而来。祂由圣灵成孕。这灵就是父神的灵，父神的素质。那灵进入马利亚的腹中，就是父神的素质进入童女里面。这是在童女腹中所完成的神圣成孕。神圣素质与人性素质调和，产生一个孩子，生为神人。这表明子如何以父的素质且凭着灵而来。

　　我年轻的时候，不懂得主既是全能的，为什么还需要凭着灵行事。主耶稣告诉法利赛人说，祂是凭着神的灵赶鬼。（十二28。）子来了，是与父同来。祂作工，是凭着灵作工。三一神是一个奥秘。神的儿子是全能的，但祂仍需要凭着灵行事，这是一个奥秘。在四福音书里，我们没有看见子独自一位，乃是看见子同着父，凭着灵。

　　神圣的三一与人的性情调和。这一位成孕在马利亚腹中的，乃是完整的神，和完全的人。子同着父凭着灵而来，与人性调和，因而成了一个神人。这就是神显现于肉体。（提前三16。）这就是话的成为肉体，也就是我们的救主耶稣基督，祂是三一神与人的调和。我们在祂里面看见父、子、灵，也在祂里面看见完全的人。祂是神人，是三一神在那人耶稣基督里的具体化身。

　　话成为肉体就是三一神成为肉体—神的儿子同着父、凭着灵成为肉体。这就是三一神成了一个人；因此，这人乃是三一神在耶稣基督里的具体化身，成为神的居所、帐幕和殿，活神的生命，发展成为神的国。这就是神新约经纶的始引。始引不仅表明起初，也表明创造。这表明一种新的东西，是从来没有存在过的。三一神的成为肉体，创造了一件新事。三一神成为肉体所创造的这件新东西，乃是一个始引。一个新的范围，新的境界，同着新的具体化身产生出来了。在这个新的范围或新的境界里，神与人成为一。从来没有这样的事，这是崭新的。神成为肉体，带进一个新造。最终，这个新造要终极完成于新天新地的中心，新耶路撒冷。（启二一1～2。）

　　这位人物是宇宙的、超绝的、奇妙的、美好的、独一的。在成为肉体以前，没有这样的一个人。在将来的世代，这位人物要发展、扩大、扩增到极点；那就是新耶路撒冷，作为新宇宙、新天新地的中心。那是这样一位奇妙超绝的人物，发展的终极完成。

　　全本新约就是揭示这独一的人物，祂是三一神在一个人里的具体化身。这人就是耶稣基督。在耶稣基督这完全的人里，乃是完整的神—父、子、灵。这完全的人是三一神的容器，盛装者。祂是子同着父、凭着灵的具体化身。

　　有些圣经教师告诉人说，在旧约里是父神，在福音书里是子神，在圣经其余的部分是灵神。我在六十年前接受了这种教训，但以后个人研读圣经，发现父、子、灵都在旧约里。赛九6说到永远的父。创一2告诉我们，神的灵覆罩在水面上。而在创世记十八章，主耶稣作为一个真正的人，到了亚伯拉罕那里，亚伯拉罕预备水给祂洗脚，并且给祂摆上食物。在成为肉体以前，神已经是个人向亚伯拉罕显现了。在十八章里，这人名叫耶和华。（1。）在这章，主耶稣与亚伯拉罕同行，好像亚伯拉罕的一个朋友。这就是何以雅各书告诉我们，亚伯拉罕是神的朋友。（二23。）这又给我们看见神圣三一的奥秘。旧约、福音书、使徒行传到犹大书、和启示录，都向我们启示同一位奇妙的三一神人。

　　我们许多基督徒相信基督，却不认识祂的人位。祂的人位是这么超绝，这么美好，这么奇妙。祂是三一神的具体化身，使自己与人性调和，生为一个神人，在祂里面我们看见父、子、灵—完整的神和完全的人，其目的是为着将三一神分赐到我们里面。我们必须学习认识这人物，描述这位奇妙的人物，向别人陈述这位超绝的人物。

　　神新约经纶的头一项是话成为肉体。神新约经纶的第二项是子在地上的生活，这是话成为肉体的继续。在新约里所看见的头一件事，就是神的话成为肉体。这就是三一神具体化身在一个人里。然后这人接着在地上生活。祂是三一神的具体化身，活神的生命。祂的生活是奇妙的，需要千言万语来描述。

　　神在创造时造了不同的生命。神的创造始于最低的生命，就是植物的生命。花卉、树木、和菜蔬是生物，但它们的生命是最低等的。它们的生命没有个格，也没有任何的感觉、思想、喜爱或憎恨。接着，神创造了比植物生命高一点的动物生命。狗能喜欢你或不喜欢你，有时候它们生了气，会向你狂吠，但这还不是最高的生命。神所创造第三个层次的生命，是在更高的水平上；这就是人的生命。没有植物生命、动物生命、和人的生命，地就是荒凉的。由于这三种生命，地就相当可爱有趣。然而，宇宙中最高的生命，乃是生命树的生命。创世记一章有神所创造的植物、动物和人。人被造以后，神把这人带到生命树跟前，表明还有一种生命比人的生命更高；（二8～9；）这种生命就是神圣的生命。

　　在新约里发生了一件奇妙的事，就是神圣生命与属人生命的调和！我们说三一神的具体化身活三一神的生命，意思是说，这是一种联合生命的生活，调和生命的生活。这是一种属人而神圣的生命。属人的生命是美好的，神圣的生命是奇妙的，如今这两种生命结合了。神圣的生命是丈夫，属人的生命是妻子，这是一对奇妙的夫妻！这是神圣生命与属人生命的调和。耶稣基督就是这一种调和的具体化身，祂活一种生命，一种特殊的生命，一种超凡的生命，就是神圣生命与属人生命的调和。在这种生命里，在这种生命的生活里，我们能看见一切神圣的属性，和一切人性的美德。这就是三一神具体化身在那人耶稣里所活的生命。这样的生活要发展成为神的国。神的国就是神圣生命与属人生命调和的生活。今天神的国应当是召会生活，就是两种调和的生命奇妙生活的发展。

　　我们这些重生、爱主、寻求主、并在神变化之下的人，必须问问自己是活哪一种的生命。我们不该仅仅过一种属人的、伦常的生活。我们必须活一种联合的生命，就是神圣生命与属人生命联合的生命。这样的生活就是召会生活。耶稣基督这三一神的具体化身，就是活这样的生命。祂的生活设立了召会生活的模型，这种生活就是在人性里活神的生活。召会生活应当与祂的生活完全相同。祂是那人耶稣，但祂活三一神。祂是一个拿撒勒人，但祂活神圣的生命。祂十二岁的时候上耶路撒冷去，祂的举止、行动、和生活有一种情形，表明神圣的生命在一个少年人的里面。祂是一个加利利人，但神圣的生命从祂里面活出来。路加二章给我们看见，一个年仅十二岁的少年，活最高水平的生命。在那年轻的生命中，我们能看见人性的美德和神圣的属性。这就是召会生活的模型。当那少年活的时候，子、父、和灵都与祂同活。除了圣经以外，人类的记载中没有这样的生活。这样的生活乃是神圣分赐的结果。话的成为肉体是一种分赐，将子同着父、凭着灵分赐到人性里。然后出于这成为肉体，三一神的生命在一个少年人身上活了出来。四福音首先给我们看见话的成为肉体，接着陈述子的生活，就是神圣生命与属人生命的联合。

　　子在地上的生活乃是三一神的具体化身。西二9说到“神格…的丰满”。它不是说神格的丰富，乃是说神格的丰满。丰富和丰满不同，这可用一杯水作比方。杯子装了水就有水的丰富。虽然有水的丰富，但这些丰富人看不见；必须等到水充满杯子并且满溢出来，人就都看见了。现在丰富成了丰满，这丰满就是丰富的彰显。西二9说，神格的丰满有形有体地居住在祂里面。这意思是说，神格的丰富在祂里面完全得着了彰显。这人耶稣在地上生活的时候，四围的人都看见了神格的丰满。神格的丰满从祂里面涌流出来。神格的丰满不仅居住在祂里面，也从祂里面涌流出来。祂在拿撒勒一个木匠家里生活的时候，乃是神格丰满的具体化身。祂是神格丰满的具体化身，具有父所有的一切。在约十六15祂告诉我们，凡父神所有的，都是祂的。祂承受了父神所有的一切，因为祂活着就是父、子、灵的具体化身。甚至祂十二岁的时候，祂的生活就有一种情形，使每一个人看见神格的丰满从祂里面涌流出来。那不仅仅是祂的工作或职事，乃是祂的生活。祂活出神格的丰满；因此，祂能说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9。）

　　子活着就是神的帐幕，神的殿。（一14上，二21。）祂是神的居所。每一个基督徒的生活都必须如此。我们活着，必须是神的居所。我们的生活必须有一种情形，使人能看见神居住在我们的生活里。我们的日常生活应当是神的帐幕。我们在学校或在办公室上班的时候，人应当能看见神在我们的日常生活里。

　　子也与父互相内在。互相内在的意思是，彼此住在对方里面。父住在子里面，子住在父里面。（十四10上，11上，十七21。）子在地上生活的时候，祂的生活乃是一种互住。祂住在父里面，父也住在祂里面。

　　子与父是一。（十30，十七22。）子在地上生活的时候，给人看见祂与父是一。我们都必须过一种生活，给人看见我们与基督是一。我们必须与耶稣是一。

　　在子的生活里，有父与祂同在；因此祂告诉我们，祂从来没有独自一人。（八29，十六32。）祂时时有父与祂同在。我们也该过一种生活，有主在其中时时与我们同在。

　　子因父活着。（六57上。）祂不是活自己的生命，乃是活父的生命。我们也能活这一种生命，不是我们自己，乃是基督。我们应当活这一种生命，不是我们，乃是基督。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）我们都能因基督活着。（约六57下。）主耶稣乃是子，来活父；如今我们应当活基督。（腓一21上。）

　　子也被父用灵所膏。（太三16～17，路四18上。）子无论作什么，都同着父、凭着灵而作。父膏了子之后，并没有回到天上。父时时与子同在，并且用灵膏子。然后到了一天，子说，主的灵在祂身上，祂奉差遣去宣扬福音。（18上。）祂同着父且凭着灵去宣扬福音。

　　我们必须看见这一个异象：三一神具体化身在一个人里，这人活三一神的生命。成为肉体是三一神分赐到人性里，而子的生活乃是这样分赐的结果。那人耶稣乃是一个模型，向我们证实三一神分赐到人性里是有效的！在人类历史中，至少有一个人，祂是神分赐的结果，并且祂活神圣性情与属人性情调和的生命。

　　我年轻的时候，不解我们的神为什么需要成为一个人，在地上生活了三十三年半。祂住在一个木匠家里三十年之久，似乎什么也没有作，只是在那里生活。对我而言，没有这种必要。我们需要一位救主，一位救赎主，但为什么我们的主需要在地上生活三十年，似乎无所事事呢？甚至主耶稣三年半的工作，包括的范围也没有多大；祂主要是在巴勒斯坦行动，这块狭长的土地从北到南约三百哩，从东到西约一百哩。最终祂不过召聚了一百二十人。（徒一15。）在这一百二十人中，没有一个是有博士学位的。大多数是没有学问的，有些是渔夫，还有一群妇女，其中一个曾被七个鬼附着。表面看来，耶稣没有作多少工作，事实上祂作了相当有意义的事。祂过一种生活，乃是基督徒生活和召会生活的模型、榜样。这表明神并不怎么宝贝我们所作的。神宝贝祂的分赐，以及神圣的分赐有多少已经灌输到我们这人里面。耶稣完全是神圣分赐的集合体，神圣分赐的具体化身。祂所过的生活，乃是一个人被三一神浸透了。祂的生活乃是神圣分赐的彰显。祂在拿撒勒生活了三十年，没有作什么工作，因为祂的负担和心意不是要作工，乃是要过一种生活，这种生活乃是神圣分赐的结果。在四福音的每一页，我们都能看见一幅图画，说明神圣的分赐借着这人耶稣活出来。

　　大多数少年人不喜欢与父亲一同工作，因为父亲会责备、约束他们。但耶稣从来没有在父以外作什么工作，祂总是与父一同工作。（约十四10下，五17，19。）与父同工需要绝对的否认己。基督否认己来与父同工。在今天的召会生活里，我们一直需要与父同工。

　　子在父的名里作工。（十25。）在父的名里作工，意思是说，作工的不是我，我作工就是父作工。这人在地上生活的时候，祂是子同着父、凭着灵，为要设立一个榜样，使人能过一种与三一神调和的生活。人类当中至少有一个人，在过这样的生活上已经成功了。成千成万有神圣生命的人，应当跟随这人过一种生活，这种生活乃是神圣分赐的结果。

　　子将祂的意思撇在一旁，并接受父的旨意，因此祂行父的旨意。（五30，六38。）在约六38主说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”

　　子从来不说自己的话。子无论说什么，都是父的说话。（十四24，七16～17，十二49～50。）

　　基督没有给己留地步。祂不寻求自己的荣耀，只寻求父的荣耀。（七18。）

　　最终，子彰显父。（十四7～9。）难怪祂说，“人看见了我，就是看见了父。”（9。）祂与父是一。祂没有工作，没有旨意，没有言语，没有荣耀，没有野心为着自己；祂单单彰显父。三一神彰显在这人里面。这就是神圣分赐在新造头一个人里面的结果。在人类历史中，这是头一个人，祂是神圣分赐的结果。这个结果要发展，这种分赐要在千万个神所拣选的人里面进行。他们都要过一种生活，这种生活就是神圣分赐的结果。这就是子在地上的生活。