　　在使徒行传中，神新约的经纶所完成头一件关于那灵的事，就是在那灵里的浸。这是分两次完成的，一次发生在五旬节那天，当时有一百二十人受了那灵的浸，（二1～4，）另一次是在哥尼流家里。（十24，44～46。）借着这两次，元首基督在祂整个身体上完成了那灵的浸。在五旬节那天，祂浸了身体中犹太人的一面；在哥尼流家里，祂浸了外邦人的一面；因为基督的身体是由犹太人和外邦人组成的。所有的犹太信徒都必须看见，他们在五旬节那天，已经和彼得等一百二十个人一同受了那灵的浸。外邦信徒也必须看见，他们都在哥尼流家里受了浸。

　　五旬节那天，一百二十个门徒受了圣灵的浸，开始用别种不同的语言说起话来。（二4。）那时，许多犹太人从散居之地回到耶路撒冷。（5。）这些犹太人中，多半希伯来话说得不太好；因此，有说方言的必要。二7~11给我们看见，这些犹太人说了许多不同的语言。五旬节那天，说方言是经纶的，因为必须借着语言使人一致，彼此了解。

　　圣灵降在哥尼流一家的人身上，他们也说了方言。（十44，46。）因为哥尼流一家是外邦人，他们也有说方言的必要。犹太信徒以为主的救恩单是为着以色列人。连彼得也这么认为，直等到主启示他，不是这样。（28～29。）接纳外邦人，对犹太人来说是一件大事，因为犹太人绝不愿意与外邦人合而为一。他们不愿与外邦人一同吃饭，一同来往，也不愿接触外邦人。他们甚至定罪罗马官长，看这些人是抢夺他们的。哥尼流就是一个罗马官长，（1，）一个古罗马帝国的官长。因此，主必须作一些事，使哥尼流一家的人说方言，给彼得和其他犹太弟兄们看见，这些外邦人领受了他们在五旬节那天所领受同样的恩赐，同样的恩典。（44～48。）他们听见哥尼流一家说了方言，并且尊神为大，彼得就说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？”（47。）在这件事例中，说方言是为着使信徒合为一个身体。然而，今天灵恩派的说方言不是使人联合，反而是使人分裂。

　　外面被那灵充溢（在希腊文里，充溢是pletho，浦利奏）而得着能力，乃是经历在那灵里的浸。（路二四49，徒一5，8。）徒二2说，一阵暴风刮过，充满了门徒所坐的整个屋子。这一节的充满在希腊文是另一个字—pleroo，浦利路，意思是里面的充满，是把一样东西的里面充满了。那阵风充满了屋子，同时却充溢了那一百二十人。风对于屋子，是里面的充满；但对于那一百二十人，乃是外面的充溢。（pletho—4。）水充满浸池，是里面的充满（pleroo）。受浸的人进入水中，水就在外面充溢他们；这就是外面的充溢（pletho）。

　　四章八节记载，彼得再一次被圣灵充溢（pletho），并且说话。彼得在五旬节那天曾被圣灵充溢，那是他对灵浸的起初经历，而四章八节是他接续的经历。这意思不是说，他两次在那灵里受浸，而是他第二次应用灵浸的经历。

　　在三十一节，彼得和他的同伴又一次被圣灵充溢（pletho），并且放胆讲说神的话。这是彼得第三次经历那灵的浸。这不是他第三次受浸，而是他第三次经历灵浸。这一节没有说，彼得被圣灵充溢，又说了方言；乃是说，他和别的门徒放胆讲说神的话。然而，今天在一些灵恩的团体中，他们每次聚在一起都说方言。但彼得和别的门徒不是这样。彼得是一次又一次的放胆说话，而不是重复的说方言。他是把基督说出来，他是一次又一次的这样作申言者说话。但等到有说方言的必要时，神就借着他们说方言。

　　信徒在外面被那灵充溢，有三次特殊的事例，我们必须加以查考。首先，圣灵借着彼得和约翰的按手，降在撒玛利亚人身上。（八14～17。）在构成灵浸的两件事例，就是五旬节那天和哥尼流家里，并没有按手，因为元首基督直接把祂的身体浸在那灵里。然而，对于撒玛利亚人、大数的扫罗、（九13～17、）和以弗所的十二个门徒，（十九1～7，）则需要身体上的肢体按手在他们身上。按手的乃是身体上的一个肢体，而灵浸是在身体上。身体上的一个肢体按手在另一个肢体上，意思就是把身体上所有的，分给一个新的肢体。

　　在行传八章，许多撒玛利亚人因着腓利的传讲相信了主耶稣。（12。）撒玛利亚人是犹太人所藐视的，犹太人和他们没有来往。（约四9。）如今借着一些犹太信徒传扬福音，他们中间有些人相信了主耶稣。消息传到耶路撒冷，召会就打发彼得、约翰往撒玛利亚去看望他们。（徒八14。）彼得、约翰为这些信徒祷告以后，按手在他们身上，那灵就降在他们身上。这是在经纶上外面被那灵充溢。彼得、约翰按手在这些撒玛利亚信徒身上，证实他们已被加到基督的身体上，并为身体所接纳。那代表基督身体的彼得和约翰，使他们与基督的身体联合，并将基督身体所有的分给他们。

　　大数的扫罗也是借着亚拿尼亚按手在他身上，而在外面被圣灵充溢。（九13～17。）大数的扫罗是一个犹太人，敌挡召会到了极点，召会的人都惧怕他。但主在扫罗往大马色的路上遇见他，直接拯救了他。（3～6。）然后，主在异象中向亚拿尼亚显现，吩咐他往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个名叫扫罗的人。（10～11。）亚拿尼亚这个基督身体上的小肢体，就去把主所告诉他的告诉了扫罗，然后按手在扫罗身上，圣灵就降在他身上。这强有力的证实，敌挡召会的扫罗得救了，并被主接纳到祂的身体里。这是另一个特殊事例，需要按手来确认扫罗是基督身体上的一个肢体，并将基督身体上所有的分给他。

　　第三件特殊事例是对于以弗所的十二个门徒。他们接受了施浸者约翰所传的教训，那并不是全备的福音。等他们从保罗接受了全备的福音，保罗按手在他们身上，他们就说方言，又说预言。（十九1～7。）保罗在以弗所按手在这些外邦信徒身上，为要把基督身体上所有的分给他们。他们也说方言，因为他们是外邦人。他们需要这个表号，这样犹太信徒才晓得，主已经接纳他们了。这三次特殊事例都需要按手。这些信徒都不是直接从元首接受那灵，乃是借着身体，间接的接受了那灵。

　　那些在外面被那灵充溢得着能力的人，既受浸成了一个身体，就开始喝一位灵。（林前十二13。）他们开始喝那灵，里面就满有那灵。这是里面在素质上为着生命。浸入那灵乃是外面被那灵充溢为着能力；然而，喝那灵乃是叫里面满有那灵为着生命。我们外面浸入那灵以后，就要一直喝那灵，而在里面满有那灵。

　　使徒行传有四次事例，说明里面满有那灵为着生命这件事。在六3节，有七个满有那灵和智慧的人被选出来。5节告诉我们，司提反乃是满有信心和圣灵的人。七55节又告诉我们，司提反满有圣灵。末了，十一24节告诉我们，巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心。在这些经文里，满有圣灵不是为着外面的能力，乃是为着里面的生命。

　　在使徒行传里，除了那灵外面的充溢，里面满有那灵，和那灵里面的充满以外，还有那灵的引导。在八29节、39节，传福音的腓利享受那灵的引导：“那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。”“他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去。”在十三2节，安提阿的弟兄们享受那灵的引导，将巴拿巴和扫罗分别出来为着工作：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在十五28节，耶路撒冷的弟兄们送信给外邦众召会，也启示出那灵的引导：“因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的。”

　　在十六6节，圣灵禁止保罗和提摩太在亚西亚讲道。不仅如此，“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（7。）保罗和提摩太受耶稣的灵所引导。“耶稣的灵”是一个特别的辞，意义与“神的灵”不同。因着耶稣从前是人，如今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵。因为耶稣的灵有人性，祂就能引导使徒；他们在人类中间在人性里，实施复活与升天之基督的繁殖。

　　保罗在二十23节说，“圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。”虽然这是圣灵向保罗作的见证，但这含示一种对他的引导。在同章二十八节，保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，…牧养神的召会。”众召会的长老是使徒设立的，（十四23，）但保罗在这里却说，圣灵立长老作监督来牧养召会。这指明使徒设立长老是在圣灵的引导之下。在二一4节，在推罗的门徒“借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去”。这是那灵借着一些门徒直接给保罗的引导。在同章十一节，申言者亚迦布用保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，“圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”这是一种预告，指明圣灵对保罗的引导。这些事例都给我们看见，在使徒行传里，使徒和门徒乃是凭着那灵的引导而生活、行动、工作、劳苦、旅行，甚至作每一件事；那灵不仅是神的圣灵，也是耶稣的灵。就外面说，他们是在经纶上被能力的灵所充溢，使他们执行神新约经纶的工作；就里面说，他们是在素质上被生命的灵所充满，使他们活出经过过程之神的生命。结果，他们成了属乎灵的人，凭着那灵行动、生活、工作、活动、旅行，并作每一件事。这些乃是基督身体上的肢体，在地上生活行动，为着复活与高举之基督的见证，并照着神永远的经纶来完成神的计划。现今在天上有元首，在地上有身体，一同生活、配合，来活神的生命，以完成神的经纶。