在本章，我们要来看新约的第二封书信，哥林多前书。在第一封书信—罗马书，有生命的灵。在哥林多前书，有赐生命的灵。我们在四福音里所看见的基督，如今在书信里是“是灵的基督”，包罗万有的灵。
林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们在四福音里看见末后的亚当，在书信里则看见赐生命的灵。因此，在福音书里那位末后亚当的基督，如今乃是那是灵的基督，就是包罗万有的灵。
在新约的福音书和书信这两部分里，我们看见同样的人位在不同的方面。在四福音里，这个人位乃是子，同着父，凭着灵。在书信里，同样的人位成了那灵，就是子，同着父。在新约的每一卷书，我们看见同样的人位。我们没有两位救主，两位救赎主，两位赐生命的灵，两位主人，或两位主。我们的神是独一无二的。我们只有一位救赎主，一位救主，一位赐生命的灵，一位主人，一位主。我们在新约二十七卷书中所看见的，完全是一个美妙、包罗万有、超绝、奇妙的人位。
不要以为四福音里有基督，书信里有那灵，而那灵与基督是分开的。我们必须领会，在素质上基督与那灵是一，但在经纶上祂们是二。在素质上祂们是一个奇妙、独特、超绝的人位；在经纶上这人位在四福音里是基督，末后的亚当，如今在书信里是那“是灵的基督”，就是那灵。祂是四福音里的基督，完成了成为肉体，经过了人性生活，接受了包罗万有的死，并且进入了复活。借着这一切步骤，祂在神的经纶里完成了包罗万有的救赎。祂完成了神的救赎以后，成为包罗万有的灵，不是留在十字架上，乃是进入我们这人里面，与我们同在，留在我们里面，并与我们这人调和，作我们的生命、生命的供应、和我们的一切，使我们在人性里具有神性，又在神性里具有人性，在神的经纶里与三一神完全调和在一起。
我们已经看见，生命的灵是独特的，这个名称只在新约
罗八2用过一次。赐生命的灵也是独特的。当然，同类型的说法，在新约里有过几次。
约六63说到“赐人生命的…灵”。
林后三6说到“那灵却叫人活〔或，那灵却赐人生命〕”。然而，
林前十五45是新约中唯一的一处，特别说到“赐生命的灵”。罗马书里那一位生命的灵，就是哥林多前书里赐生命的灵。生命的灵这名称，没有表达出祂在运行并工作的意思，但赐生命的灵这名称，却表明生命的灵是在运行、工作、并分赐生命。
在
约翰六章，有两个辞说到基督—祂是生命的粮，（
35，）也是活粮。（
51。）我年轻的时候，对这两个辞很感困扰，自问这两者究竟有什么不同？生命的粮是指粮的性质，这性质是生命；活粮是指粮的情形，这情形是活的。例如，物质的面包可说是生命的粮，但不是活粮。然而，面包一旦被我们吃下去，到了我们的胃里，它就是活的，要滋养我们，将生命的元素分赐到我们里面，并借着血液循环将各种维他命分配到我们全身。生命的粮被我们吃下，就成了活粮，在我们里面生活、运行、工作。
生命的灵是指那灵的元素是生命。另一面，赐生命的灵是指同样的灵在我们里面运行、工作、生活，要将生命分赐到我们里面。这意思不是说，罗马书的生命之灵不作工；乃是说，罗马书所着重的点不同。哥林多前书所着重的是，生命之灵现今在基督的每一个肢体里面工作。生命之灵在信徒的全人里面工作并运行；祂是分赐生命的灵，祂的工作乃是分赐生命到你的全人里面。
赐生命的灵探究是神深奥的基督。（
林前二10，
12，
14。）你探究任何东西，那样东西就被激起，无法保持平静。没有赐生命的灵，虽然基督对你是一切，却是在平静的光景中。你可以有包罗万有的基督，但你里面的基督对你几乎是无有，因为祂在你里面是这样的“平静”。你需要一位非常活跃、非常活泼的来探究、激起你里面的基督；这一位就是赐生命的灵。
哥林多前书向我们揭示，基督是包罗万有的，祂是众信徒的分，我们都已蒙召进入祂的交通。首先，祂是我们的分，我们的交通。（
一2，
9。）祂是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。（
24，
30。）为着叫我们得荣耀，（
二7，
罗八30，）祂是荣耀的主。（
林前二8。）祂是神的深奥（神深奥的事）。（
10。）神已经够奥秘了，但这位神还有深奥。基督就是这位最奥秘之神的深奥。祂是神建造的唯一根基，（
三11，）祂是我们的逾越节、（
五7、）无酵饼、（
8、）灵食、灵水和灵磐石。（
十3～4。）基督是行动的磐石，是随着以色列人的磐石。祂是头，（
十一3，）也是身体。（
十二12。）在十五章，我们看见基督是初熟的果子，（
20，
23，）是第二个人，（
47，）是末后的亚当。（
45。）基督既是首先、第二和末后，祂就是一切。基督是这样的一位，今天成了赐生命的灵，（
45，）就是前面所有项目的集合。包罗万有的基督，带着至少二十项的丰富，总结于赐生命的灵。神已将这样的一位赐给我们，作我们的分，给我们享受。
赐生命的灵主要的工作，乃是就着这二十个项目，在我们里面探究基督，激起基督。基督是我们美妙的分，给我们享受。赐生命的灵一直探究基督，在我们对祂的爱慕、追求、和经历中激起这位基督。这种探究现今仍在进行，为要给我们看见，并使我们领悟，基督是我们的分，我们的智慧、能力、公义、圣别和救赎。那灵要作进一步的探究，给你看见基督是荣耀的主，是神的深奥，是根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水（就是流自裂开磐石的活水）、以及一直随着我们的灵磐石。这种探究仍在进行，要进一步给我们看见基督是头，是身体，是初熟的果子，是第二个人，也是末后的亚当。基督是首先、第二和末后，指明祂是我们的一切。这是借着赐生命之灵的探究，在我们对祂的领略里激起基督，并给我们看见祂所是的每一项。
研读主话上好的路就是探究。不要仅仅阅读或研读圣经，而要探究神的深奥—基督。今天这位基督是靠着赐生命的灵而行动。赐生命的灵是枢纽，基督完全包含在这灵里面。祂是赐生命的灵，在我们里面运行并探究。借着这种的探究，祂就将基督的丰富分赐到我们全人里面。
赐生命的灵也洗净并圣化信徒。（
林前六11。）每一所房屋，每一座建筑，都需要一些清洗，一些洁净。地上所有的人都把他们的房子洁净到某种程度。今天召会是神的殿，也需要洗净，而赐生命的灵就是作这洗净的工作。
我们经历召会生活，在开始的时候是度蜜月。度过蜜月之后，“污垢”逐渐累积，就需要一些洗净。我们刚来到召会生活时，一切都是那么美好，召会生活对我们真是美妙。但过了不久，我们召会生活的蜜月过去了，我们开始觉得召会生活不是真的那么美好。我们会说，“我刚进入召会生活的时候，以为长老是拔尖的天使，但是现在—哼！”这样的思想表明你现在需要洁净，需要洗涤了。我们转向那灵，那灵就洁净并洗除我们的“哼”。若是你一周不转向你的灵，许多的“哼”会堆积在你里面。这会使你不能祷告。你甚至会想，不要去聚会了。你不想去聚会，也许是因为在聚会中会看见一位叫你不愉快的弟兄。这都是污垢。因此，你需要洗涤，需要洁净。你若转向你的灵，并且祷告半个钟头，你会跳起来，奔向召会的聚会。这给我们看见，今天神的殿需要洗净；赐生命的灵就是作洗净的工作。
赐生命的灵也使信徒与主联合成为一灵。（
17。）在联合的事上，赐生命的灵使我们个人与主联合成为一灵；这是一个大的福分。洗净之后就有联合；每一次我们被那灵洗净，立刻觉得我们与主是一。若是我在一个地方只停留两周，我会觉得当地召会的领头人非常好。然而，我若在那里停留半年多，就会开始“哼”了，这个“哼”使我与主隔离。但我若转向那灵，并留在那灵里面，赐生命的灵就洗净我。我被洗净以后，立刻觉得我与主是一。联合随着洗净。我们一直需要洗净。
我们必须看见，没有一个长老是那么完美，能经得起众圣徒“锐利的观看”和鉴察。召会生活中的领头人，是在一种严厉、透彻、锐利的观看与鉴察之下。人们甚至会注意到领头人系怎样的领带，穿怎样的西装和鞋子。众圣徒都在观察长老。谁经得起这样的观看与鉴察？在整个人类历史中，只有一个人是那么完美，经得起人们观看与鉴察的试验，这人就是耶稣基督。我们没有一个人能通过这样透彻、严厉的察验。我们经不起观察，但我们能享受洗涤。洗涤使我们洁净，并且借着赐生命之灵而有的洗涤，总是把我们带回来，与主联合成为一灵。
在
林前十二章我们看见恩赐，就是这灵在基督身体里的表显。（
4，
7～11。）哥林多前书直到十二章才提起恩赐，这给我们看见，要运用恩赐，需要有生命充分的长大，以及生命长大的完满发展。在生命长大的完满发展里，我们能有那灵的表显，就是不同的恩赐。在
十二章，保罗列举九项恩赐，作为那灵的表显：智慧的言语，知识的言语，信心，医病的恩赐，行异能，申言，辨别诸灵，说方言，翻方言。那灵末后的表显是说方言和翻方言。那灵拔尖的表显是智慧的言语，其次是知识的言语。那灵表显的九项恩赐中，五项与说话有关—智慧的言语，知识的言语，申言，说方言，翻方言。另外提起的四项恩赐是神奇的—能够移山的信心，医病的恩赐，行异能（神迹），和辨别诸灵。（见圣经恢复本，
林前十二4～11注。）使徒保罗在这里提起的九项恩赐中，说方言和翻方言列为末后两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。（
十四2～6，
18～19。）这就是赐生命的灵在我们里面作工，使我们成为身体上正确、尽功用的肢体。