希伯来书强调，今天这位奇妙者乃是那灵。在旧约时，神在众申言者里向列祖说话；但在新约时，神在子里向我们说话。（
来一1～2。）
希伯来一章开头的话向我们介绍子，但从那以后，希伯来书就说到那灵。
三7~8上半说，“所以，正如圣灵所说的，‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。’”这又给我们看见，
一章的子也就是
三章的圣灵。在
一章是神在子里说话，但在
三章是圣灵说话。
一章指明，在新约时代，神在子里向我们说话。在希腊文里，“子”的前面没有冠词。达秘新译本在
来一2说，神在这末世，“在子〔的人位〕里向我们说话。”说神在子里说话，意思是神在子的人位里说话。
在旧约里，神借着某些人说话；但在新约里，神自己以成为肉体的方式来说话。
约一14告诉我们，话成了肉体；话就是神自己。神化身成为肉体，这就是神来的方式。祂在一个人里面来说话，这人就是神的儿子耶稣基督。神在这人里面来说话，意思就是神在子里、在子的人位里来说话。子的人位就是神自己。人里面的主要项目就是人位或个格。在一个人里面有一个人位，但你不能说，在一个人位里面有一个人。这意思是说，在人位上，神与子是一。在子里面有一个人位，子的人位就是父。这就是我们所说，神在子的人位里说话的意思。
来一2指明，在新约时，神在子的人位里说话；但在希伯来书其余的部分，没有一节告诉我们子说话。希伯来书的引言论到神在子里说话，
但三7给我们看见圣灵说话。实际上，在希伯来书其余的部分，那灵是说话者。这指明神在子里，子又成为那灵，乃是说话者。因此，神圣的三一是说话者，这说话者就是那灵，那灵在希伯来书里乃是神圣三一的终极完成。神圣的三一就是神在子里，子又成为那灵。在希伯来书里，父在子里成为那灵说话。我们也可以说，那灵就是子同着父说话。希伯来书告诉我们，神在子里说话，但这卷书也指明那灵说话。因此，神在子里成为那灵说话，最终那灵就是子同着父说话。
来六4告诉我们，信徒成了有分于圣灵的人。这给我们看见，我们有分于一个奇妙的人位。圣灵就是子同着父，是三一神的终极完成。我们乃是有分于这样的一位。我们不仅接受了圣灵，如今也是有分于圣灵的人。只要我们有圣灵，我们就是有分于祂的人。祂乃是无价的至宝。
希伯来书是写给犹太信徒，要他们看见，在基督里的信徒有这位奇妙者作为宝贝，祂比天使、摩西、亚伦、和旧约都宝贵多了。这宝贝就是包罗万有的基督。然而，在我们实际的经历中，这位包罗万有的基督乃是包罗万有的灵。希伯来书并没有告诉我们，我们是有分于包罗万有之基督的人，却告诉我们，我们是有分于圣灵的人。那灵是三一神的终极完成，那灵也是三一神临到我们。若不成为那灵，父就无法临到我们。若不成为那灵，子基督就无法临到我们。三一神临到我们乃是那灵，就是三一神的终极完成。这灵远超天使，远超亚伦，祂也是新约的实际，远超旧约；我们乃是有分于这灵的人。只要我们是有分于这灵的人，我们便有分并享受经过过程的三一神以及祂所有的丰富。
希伯来书告诉我们，这灵乃是永远的灵。基督是独一的祭物，借着永远的灵将自己献给神。（
九14。）这件事实保证或担保基督的献祭直到永远。这祭完成了永远的救赎，因为它是永远的祭。永远的灵已使基督的死永远有功效。祂死的成就包含了所有相信的旧约圣徒和新约信徒，也包括你我在内。虽然祂是将近二千年前在加略受死，离我们非常遥远，但这死对我们却是适用、便利的，因为这死是借着永远的灵完成的。祂的死是永远的死，对任何地点、任何时间的人都是便利、适用的。
在
九14节我们又看见神圣的三一—基督、神和永远的灵。基督借着永远的灵将自己献给神，乃是一大奥秘。基督、那灵和神乃是一。基于这一点，我们可以说，三一神借着自己，将自己当作一个祭献给自己。
14节不是说，永远的基督借着那灵，将自己献给永远的神；乃是说，基督借着永远的灵，将自己献给神。这祭是永远、真实的，因为它是借着那灵献上的。今天我们摸着那灵，就摸着这祭。既然我们是有分于那灵的人，我们也就是有分于独一之祭的人，有分于永远救赎的人。一旦你成为有分于那灵的人，你就有分于和那灵有关的一切事物。
我们必须晓得，主借着永远的灵在地上劳苦、工作、生活。凡主在祂的生活、劳苦、和工作中所完成并经历的，都借着永远的灵而成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，而我们是有分于这样一位灵的人。祂是那灵，就是子同着父，在召会中乃是经过过程之三一神的终极完成。
我们信徒确实有这永远的灵，我们也是有分于这灵的人。祂包含了基督、神、永远的生命、和永远的救赎。祂包含了一切，因为祂是永远的灵；三一神借着祂，将自己当作永远的祭献给自己。
希伯来书也告诉我们，那灵是恩典的灵。（
十29。）恩典的灵，意思就是三一神在子里成为那灵，作了我们的享受。那灵乃是三一神临到我们。子在成为那灵以前，无法进入我们里面；祂不过是在门徒中间。祂需要借着死而复活，成为赐生命的灵，（
约十四16～20，
林前十五45，）然后，祂就能将自己作为圣气吹进门徒里面，作他们的享受。（
约二十22。）
圣经使用恩典的灵、生命的灵、实际的灵这样的辞，意思就是说，那灵乃是恩典、生命、实际。因此，我们是有分于圣灵的人，意思就是说，我们是有分于圣灵作恩典的人。圣灵是我们的产业，恩典也是我们的产业。我们最好每天祷告说，“主，为着另一天，为着新的一天感谢你，感谢你使我今天有恩典来活你。”恩典的灵就是永远的灵；因此，恩典是永远的。我们所接受的恩典乃是永远的恩典，就是永远、无限的灵；这恩典是无穷无尽的。
约翰福音启示，神成为肉体而来。话就是神，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。（
一14。）诗歌第三百七十六首告诉我们，恩典最高的定义，乃是神在子里作我们的享受。恩典就是神在子里作我们的享受。我们许多人喜欢吃牛排。牛排就是牛肉，牛肉乃是一只大牛的一小部分。这样一只大牛能够成为我们的享受，唯一的方法就是借着庖制。牛首先必须被宰杀，然后切成块子。然而，光是切还不够。这些牛排必须加以烹调。经过这样一段漫长的过程以后，现在牛肉就可供我们食用了。照样，神要在子里作我们的享受，也必须经过过程。
我们已经看见，话就是神，这话成了肉体，丰丰满满地有恩典。
约一17告诉我们，律法是借着摩西赐的，恩典却是借着耶稣基督来的。
三16节告诉我们：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神已经赐给我们独一的恩典，这恩典一点不差就是祂的独生子。
三16节与
一14节有直接的关系。神借着成为肉体，将祂的儿子赐给我们。神若从来没有成为一个人，祂怎能将祂的儿子赐给我们？神是借着成为一个人，将祂的儿子赐给我们。实际上，
一14节是解释三16节，而
三16节是说明一14节。我们把这两节摆在一起，对于这一件神圣的事实就有正确的领会：神是借着成为肉体的方式，在子的人位里将自己赐给人。虽然子是这样的恩赐，但在我们接受祂之前，祂对我们并不是恩典。我们接受了祂，祂立刻就成为恩典。
也许有人送你乳酪蛋糕作礼物。乳酪蛋糕就是乳酪的礼物。你可以说，蛋糕的“人位”就是乳酪。这乳酪是以蛋糕的形状送给我们。耶稣基督就是这个形状，是“蛋糕”；这蛋糕的人位乃是神。神借着成为一个人，在子的人位里，将自己当作恩赐赐给我们。乳酪蛋糕是一分美妙的礼物，但除非我们吃它，它就无法成为我们的享受。神在子里不过是一个恩赐，还不是恩典。这恩赐被你享受了，就不再仅仅是恩赐，乃是恩典了。在你享受之前，乳酪是一分礼物，但你享受之后，乳酪就成为“恩典”了。我们吃了以后，礼物就成为“恩典”，成为享受了。恩赐已经转变成恩典了。
在
约一1，我们看见神；在
14节，那是神的话成了肉体。子在祂的人性里乃是肉体。在
17节，恩典借着耶稣基督而来。恩典乃是对恩赐的享受。赐给者是神，恩赐是子，享受乃是恩典。
一1节、
14节、和
17节揭示了神圣的三一。父是赐给者，子是恩赐，那灵是给人应用并享受的恩赐—恩典。（
徒二38，
十45，
来十29。）
约三16告诉我们，神将祂的儿子赐给人。这给我们看见，神是赐给者，子是恩赐。
34节也告诉我们，那是恩赐的子，赐那灵是没有限量的。赐给者将恩赐赐给人，恩赐将那灵赐给人。这就是享受。还有主在
十五26节告诉我们，祂要从父并同父差保惠师来。子从父并同父差遣那灵作保惠师，保惠师就从父并同父到我们这里来。在这一节我们看见，父作赐给者，是源头；子作恩赐，是第二位赐给者；保惠师，那灵，是那作我们享受的，而这享受就是恩典。
林前一2说到：“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”这意思就是说，这位基督是你的，也是我的。这真是美妙！你若买了一栋房子，你会想要告诉朋友，这是你的。也许你会觉得荣耀，这么一栋大房子实在是你的。然而，你有没有看见，在宇宙中有一位是你的？我们需要呼求主耶稣基督的名，祂是你的，也是我的。一个小婴孩只在意他的母亲。婴孩不在意大厦、轿车、钻石或黄金。婴孩只要有母亲，一切都没有问题。婴孩只要母亲和他在一起，不论他在那里，他都不在意。我们作为基督徒，需要像小婴孩一样，只在意基督。
我们都需要喜乐、得胜、欢乐的说，“基督属我！”我们都知道那首熟悉的诗歌说，“有福的确据，基督属我！预尝神荣耀，何等快活！”这首诗歌的副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首。）我们终日赞美主，不是为着美好的房屋、昂贵的轿车，或者黄金街、珍珠门的天堂；我们终日赞美主，乃是为着基督属于我们这件事实。我们是在各处呼求主耶稣基督之名的人，基督是他们的，也是我们的。要完全明白
林前一2，需要
约一1、
14、
17节，
三16节、
34节，
十五26节。
林前一9也告诉我们，我们已经蒙召进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。在希腊文里，交通的意思是一同有分，共同参与。神已经呼召我们有分于祂的儿子。我们甚至可以说，神已经呼召我们进入对祂儿子的享受里。
在
林前十五45，我们看见“末后的亚当成了赐生命的灵”。
约一14告诉我们末后的亚当是谁。那是神的话成了肉体，这肉体就是末后的亚当。末后的亚当，乃是末后在肉体里的人。这一位在肉体里末后的亚当，成了享受，因为祂成了赐生命的灵。这灵不是赐给者，乃是所享受的恩赐，就是享受。神是赐给者，子是恩赐，那灵乃是享受。
今天许多基督徒中间基本的难处，乃是他们只有赐给者和恩赐。他们没有经历那灵作享受。我们基督徒可能来在一起敬拜神并赞美主而没有那灵。情况若是这样，我们的敬拜就是死的，并且我们的祷告不是在生命里，乃是在死亡里。我们基督徒相信耶稣基督，我们也敬拜神，但我们必须问问自己有没有尝到三一神。举个比方，乳酪蛋糕味道很好，但你吃过了么？你有没有尝过它？它有没有成为你的享受？你若从来没有吃过，你就是有乳酪蛋糕也是徒然的。我们都必须看见，我们必须就近那灵。神的儿子在人位上是与那灵分不开的；那灵就是子的改变形状。子是三一神的具体化身，而那灵是三一神的终极完成。这意思就是说，三一神已经终极完成于这灵，作我们的享受。
我们呼求主耶稣的名，并没有直接得到子或父。我们呼求主的名，乃是得到那灵。我们都能作见证，每当我们呼求“哦，主耶稣！”我们便得到那灵。无论我们悔改或赞美，原则都一样。我们也许说，“哦，主耶稣，我为我的罪悔改。”或者说，“主耶稣，我赞美你。”要点是每当我们呼求祂，我们就得到那灵，而那灵是主耶稣的人位。当我呼叫一个人的名字时，若是这名字真有其人，他就会到我这里来。我们呼求主耶稣，那灵就来了，因为那灵是耶稣的人位。甚至在哥林多前书我们也能看见，神将基督赐给我们，作我们的分，并且我们已经为神所召，进入对这人位的享受里。对这人位的享受，就是那灵。这人位就是末后的亚当，而这位末后的亚当已经成了赐生命的灵。
一个人不能把整粒橘子吞下去。橘子必须先分成一瓣一瓣的，然后放进口里。口咀嚼这些橘子瓣，它们就成了橘子汁，进入吃的人里面。你可以把神看作一粒大橘子，而基督是橘子瓣，橘子汁就是那灵。橘子汁是橘子的精粹，而橘子的精粹乃是橘子的“灵”。照样，神的灵乃是神的精粹。我们有父，就像有一粒大橘子。我们相信子，就像有了许多橘子瓣。这些仍在我们的身外。这些橘子瓣一被我们接受到里面成为汁液，我们就得了享受。这就是对那灵的经历，是我们众人都必须有的。包罗万有的基督是众圣徒的分，（
西一12，）祂是那灵成了我们的享受。
我们已经看见，在希伯来书里，神在子里说话；而最终，希伯来书里真正的说话者乃是那灵。不仅如此，照着我们的经历，希伯来书里另有一节，比
约三16还要超绝、美妙，这一节就是
来六4。
约三16告诉我们，神爱我们，将祂的独生子赐给我们，叫我们得着永远的生命。这很美妙，但
来六4告诉我们，我们更是成了有分于圣灵的人。这一节不是告诉我们，我们有分于物质的祝福，就如好的家庭、高的学位、或者高的地位。我们信徒乃是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总和、总计、集合、终极完成。我们都需要看见，我们已成为有分于圣灵的人，圣灵就是三一神的总和！