读经：启二~三。

　　基于我们在启示录一章所看见的，现在我们要来看二、三章中这奇妙的一位。在这两章里，最显著的点乃是这位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙者说话了。祂对七个召会的每一个召会说话，共说了七次话。在这七次的说话中，祂总是宣告祂是什么。基于所宣称祂的所是，祂说了一些事。在2、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但七封书信的末了都是那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）这强有力地指明，真正的说话者乃是那灵。这给我们看见，基督与那灵乃是一。首先我们看见基督说话，然后启示录告诉我们，那灵是说话者。这里神圣三一的一是经纶的，是基于素质的方面。基督与那灵在经纶上是一，因为祂们在素质上是一。因为基督，那灵，在说话，所以这不是指存在。这是指三一神的行动、活动、举动。基督与那灵在经纶上是一，有赖于祂们在素质上是一。我盼望这使我们对神圣三一这个真理的深处有更多的看见。

　　在启示录末了，“那灵和新妇说。”（二二17。）在一章，我们看见这位奇妙者的许多名称—那今是昔是以后永是的，宝座前的七灵，耶稣基督，忠信的见证人，死人中的首生者，地上君王的元首，救赎主，那使我们成为国度、作祂神与父的祭司的，以及那要来的。在一章，我们也看见人子显出来是大祭司。但在启示录末了一章，在结束的时候，只有“那灵”。那包罗万有、复合、七倍加强、赐生命、经过过程、内住的灵，在二二17节，乃是经过过程之三一神的终极完成，就是那灵。“经过过程”这辞指明三一神所经过的种种手续。在一章，这位奇妙者有许多名称；而在二章，有基督这位包罗万有的元首，以及说话的灵。这意思就是说，祂在一章里无论是什么，到了二章已经浓缩成包罗万有的基督和说话的灵。到了启示录末了，我们看见“那灵”。包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。新妇是经过过程之三部分人的终极完成。因此，经过过程的三一神将成为新郎，经过过程的三部分人将成为新妇。经过过程的神和变化并得荣之三部分的人，在永世里成为一对神圣的配偶。

　　启示录二、三章由七封书信所组成，是主写给众召会末了的话。我们在本篇信息中要来看，七封书信中，每一封书信的说话者是谁。我们要来看这位说话者的身份，以及祂给得胜召会的应许。我们需要看见有关这一位的所有要点以及祂的应许。在2、三章，我们看见包罗万有的基督，就是召会的头，在众召会中间行走，搜寻并灌输众召会，对众召会说话。

　　在写给以弗所召会的书信中，我们看见包罗万有的基督是那右手中握着七星的。（二1。）在众召会中领头的弟兄们是使者（希腊字是angels—一20），被握在这一位的手中；这一位握住所有召会的领头人。然而，有些所谓的召会领头人，也许没有被祂握住。祂只握住那些祂所承认的。你要被祂握住，必须先被祂承认。我们必须看见，在主的恢复中，众召会的领头人是握在祂的右手中。二1节也告诉我们，祂是行走在金灯台中间。这是何等美妙的景象！主一面坐在神的右边，作我们的大祭司，为我们（众召会）代求；（来七25；）一面握着众召会的使者，并在众召会中间行走，照顾她们。这一位手中握着领头人，并在众召会中间行走的，乃是包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。

　　虽然我们已经经历并享受这么丰富的一位，但我们还没有多少看见这一位是这么包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙。这就是何以需要启示录向我们揭示这样的一位。我们需要看见，这一位乃是那灵、父、子、基督、耶稣、人子、神子、大祭司、和其他许多项目。许多读启示录的人以为这是一卷“奇异的”书，因为内中有诸如此类的项目：从海中上来的兽，七头十角的大红龙，以及七印、七号、七碗。然而，当我们来读启示录，首先需要注意这位奇妙者，祂右手中握着众召会的领头人，并且在众召会中间行走。

　　好多时候，有些圣徒来对我说，他们看我似乎从不失望，也从不灰心。他们想要知道何以如此。这原因乃是：因着祂的怜悯，我已经看见这位奇妙者，并且看见我是在祂的手中。看见这一点，就使我得着极大的加强。我享受并经历这包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。这就是何以二章开头的话说，“那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”（1。）要听这一位的话，你必须看见这一位是谁。

　　在对士每拿召会说话的时候，主说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”。（8。）祂是首先的和末后的，意思是祂永不改变。圣徒们不论遭受多少的逼迫或怎样的殉道，祂都是首先的，也是末后的。没有什么能改变祂。你可以把祂置于死地，但祂又活了。这名称看起来很简单，却含示了创造—首先的，以及完成—末后的。这也含示主的成为肉体。若是祂没有成为肉体，祂绝不可能被杀。这也含示祂在地上的生活。祂成为肉体，在地上生活，然后被钉十字架而死了。接着祂又活了。这样的宣告含示创造、完成、成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会。在士每拿的召会经历并遭受殉道的事，唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了。这样一个异象维持殉道者在苦难中站住。

　　第三次说话是对别迦摩召会，一个堕落、属世的召会。在这封书信中，说话者有一把两刃的利剑（12）从祂口中出来。（一16。）从主口中出来的剑是要割除、审判、辨明、杀戮、击杀。对于堕落、属世的召会，祂是那有这样击杀并审判之舌头的一位。你若认识祂是这样的一位，你就无法属世。

　　那位对推雅推喇召会说话的乃是神之子，眼目如火焰，脚像明亮之铜。（二18。）推雅推喇召会表征属巴比伦的召会。在这次说话中，主宣告祂自己是神之子，因为这个召会说祂是马利亚的儿子。祂的眼目如火焰，为着搜寻并焚烧；祂的脚像明亮之铜，为着审判。所有在那属巴比伦之召会的人，都该看见这样一位的异象。

　　那有神的七灵和七星的，对撒狄召会说话。（三1。）星就是使者，意思是使者应当发光如星。他们要发光，必须满了加强的灵—七灵。祂有七星，并有七灵作星的供应，使星能发光。

　　第六次说话是对七个召会中最好的非拉铁非召会。对非拉铁非召会说话的时候，祂是那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。（7。）对于弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的”，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。对于恢复的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”，就是国度的钥匙，有权柄开关的。无论有多少反对，总没有人能把门关上。钥匙不是在反对者的手中，乃是在我们所事奉、所信靠的那位手中。我们必须认识祂，并看见关乎祂的异象。无论有多少反对，门总是越发敞开，并且钥匙是在祂的手中。为着这神圣的事实，我们唱阿利路亚！

　　第七次说话是对老底嘉召会，启示主是那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始。（三14。）给众召会末了的话，乃是那阿们说的。阿们的意思是“是的”。凡祂所说的，都是“是的”。主也是那坚定、稳固、并可靠的一位。因此，祂是那位忠信真实的见证人。此外，祂也是神创造之物的元始。这意思是说，整个宇宙，神的造物，开始于祂。主是神工作中不变永存的根源。祂是神整个造物的元始。没有祂，什么事情都不能发生，因为祂乃是元始。

　　作为那阿们，祂就是终结。主对老底嘉召会说话的时候，首先宣告祂自己是那阿们，其次是那忠信真实的见证人，末了是元始。这些辞按着这样的顺序，给我们看见，祂是我们无法阐释的一位。这些名称的顺序不是照着我们人的逻辑。祂是整个宇宙的元始，是使事情进行的见证人，又是那阿们，就是终结。凡神所要作的，就必作成。阿们！神要一个新耶路撒冷，阿们！神要在欧文有一个召会，阿们！神要你成为得胜者，阿们！只要说阿们；不要说你办不到。神要你圣别，阿们！神要你与基督一同作王，阿们！神要在美国有许多召会，阿们！神要每一个召会都是得胜的召会，阿们！对于神一切的应许，和神渴望作的一切，祂都是那阿们。我们不应该忘记，祂宣告祂自己是那阿们，不是在头一封书信，而是在末一封书信。祂是那阿们！祂是一切，祂对一切都是阿们。我们都必须看见并认识祂到这样的地步。祂是那包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。

　　现在我们必须来看，祂对七个召会中得胜者的应许。主没有应许我们华厦、好车、高位、或者好儿女。祂的七重应许比这些事物的任何一样都美妙得多。对以弗所召会，这包罗万有、奇妙者应许，要让得胜者吃祂自己作生命树。（二7。）这是神圣的生命。对士每拿召会，祂应许要给得胜者生命的冠冕。（10。）吃生命树是里面得供应，得生命的冠冕是外面得荣耀。这些应许是与神圣的生命调在一起的。这生命首先必须是我们的食物，然后是生命的冠冕，作我们的彰显和得荣。

　　主也应许士每拿召会的得胜者，绝不会受第二次死的害。（11。）第二次的死就是火湖。（二十14。）这意思是说，你既然享受生命到这样的地步，死就绝不能摸着你。火湖，第二次的死，乃是死的总和。人若没有接受主，他的灵是死的，然后他的身体要死去。所有的罪人都要被扔在火湖里，意思就是他们的魂要死。第二次的死，就是火湖，乃是死的总和。你若享受基督作生命树，你就要享受生命的冠冕，并且死的总和与你无关，无法摸着你。

　　主应许别迦摩召会的得胜者吃祂自己作隐藏的吗哪。（二17。）隐藏的吗哪比生命树更深。公开的吗哪启示在出埃及十六章，而隐藏的吗哪是特殊且特别的，为着给你来享受。这特别的东西还是基督自己。你享受神圣生命这特别的一分，就要得着一块白石来为着建造。（启二17。）这个应许启示出生命与建造。生命与建造是七重应许的结构。生命作我们的享受和经历，结果就产生建造。你要成为一块白石，意思就是成为被称义和蒙悦纳的石头。白色在圣经里表征称义和悦纳。你要成为一块石头，蒙祂悦纳，并且在祂搜寻的眼中完全被称为义。这块石头乃是为着祂的建造。

　　第四个应许是给推雅推喇的得胜者。他们要得着权柄制伏列国，用铁杖辖管他们，并且他们要享受祂作晨星。（26～28。）晨星是在黑夜最深的时候出现的。这给我们看见，在最黑暗的时候，我们里面有一颗星在照耀。这指明除了生命与建造以外，我们也有光。七重的应许与生命、建造、和光调在一起。作为一个得胜者，死的总和无法摸着你，你要满了生命，你要成为宝贵的材料，为着神的建造，你也要享受特别的光，就是晨星。

　　第五个应许是给撒狄召会。主应许要给得胜者穿白衣，不从生命册上涂抹他们的名，并且要在祂父和父的众使者面前承认他们。（三5～6。）撒狄表征改革的召会，就是更正教。得胜者要穿白衣。白衣表征生活行动不受死亡玷污，并且蒙主称许。这些白衣的意思，是得胜者要完全被称义。他们的名字也绝不从生命册上被涂抹，却要在主再来的时候被主承认。

　　非拉铁非召会的得胜者要蒙保守免去大灾难的时候。（10。）这意思是说，在大灾难以前，得胜者要先被提。当全地在大灾难之下受苦的时候，得胜者要被提到那要来者的巴路西亚（同在）里。别的信徒在灾难中受苦的时候，得胜者要享受祂的同在。这是给满有生命之人享受的赏赐。

　　这些得胜者也要在祂神殿中作柱子，祂神的名，和祂神城的名，（这城就是由天上从祂神那里降下来的新耶路撒冷，）并祂的新名，都要写在他们上面。（12。）到这时候，得胜者不仅仅是石头，更是建造成为柱子。这意思是说，没有人能把他们从殿中抽出去。有些圣徒进到召会生活里，两个月后就离开了。他们所以离开，是因为他们从来没有建造进来。要把建筑物的钢筋抽出去很不容易。照样，非拉铁非召会的得胜者都已建造到殿中，并且在殿中作柱子。这些得胜者带着三个名：神的名，圣城新耶路撒冷的名，和这位奇妙者的新名。我们不知道这个新名是什么，因为这是一个秘密。主要的点是：得胜者经历生命的享受，并且被建造到神的殿中，作他们的赏赐。

　　末了，给老底嘉得胜者的应许是与主一同坐席，并坐在祂的宝座上。（20～22。）主应许要与给祂开门的人一同坐席。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰富的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产。（书五10～12。）在宝座上与主同坐，是给得胜者的奖赏，使他在要来的千年国有分于主的权柄。

　　我们能看见，七重应许是与生命、建造、和光有密切的关联，而结果是坐在主的宝座上，并有辖管万国的权柄。很可惜，这七重应许的一切方面，今天在基督教里并没有被教导。然而，感谢主，因着祂的怜悯，我们的确有负担来看这样的应许。我们借着这样的应许胜过世界。我们必须是那些在意吃生命树的人。我们不该在意财富、地位、名声，而该在意吃隐藏的吗哪。我们在意与祂一同坐席，在意生命的冠冕，在意成为一块白石，并在神的殿中建造成为一根柱子。我们在意在祂的宝座上与祂同坐，并得着赏赐，有祂的权柄辖管万国。我们的眼睛必须得着开启，看见这位美妙者，并看见祂奇妙的应许。这应许满了生命、光和建造，而结果是我们要坐在主的宝座上，与祂一同作王辖管万国。今天我们正在享受祂作食物—祂是我们的生命树和隐藏的吗哪。