这样一幅图画帮助我们看见城的入门、三一神的神圣元素为城的构成、以及城的存在。现在我们要来看新耶路撒冷的生活，这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源头。（
约五26。）从宝座流出来的是生命水的河。
约七38~39指明，生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树，这是说到子。因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应。实际上，那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣化的人，调和在一起成为一，直到永远。
有些信徒可能觉得神是一个实体，他们是另一个实体。然而，我们必须晓得，神不仅与我们同在，在我们里面，也与我们调和。（
林前六17。）许多基督徒不相信调和的真理。他们争辩说，人与神调和的说法是主张人可以成为神，这是异端。他们觉得，说神与人调和，是使神成为人，把神降低了。然而，圣经告诉我们，话成了肉体。（
约一14。）话是神，肉体是人，这就是说，神使自己成为人，祂是个人。神成为人，在地上为人生活了三十三年半。祂在地上生活的末了三年半，周游四方尽职事。祂是一个真正、完全的人，有胃消化食物，有眼泪流出来，并且有血为我们的罪在十字架上流出来。说神成为人不是降低神，乃是尊荣并敬重祂。何等希奇，神竟成为人！创造主竟成为受造之物！何等荣耀，我们的神竟使自己成为人！
当然，说我们与神调和，并不是说我们成为有神格的神，使我们成为人敬拜的对象。这是极大的亵渎，完全是异端。但是说我们由神而生，有神的生命和神的性情，却是神圣、合乎圣经的事实。（
约一13，
约壹五11～12，
彼后一4。）因着我们是由人而生，这使我们成为人。由狗生的就是狗。因着我们由人而生，我们就有人的生命和人的性情。照样，我们由神而生这事实，就表示我们有神的生命和神的性情，我们是神的众子。你若说你是神，有神的神格，成了人敬拜的对象，这是异端。然而，你若说你的所是像神，（
约壹三2，）有祂的生命和性情，这乃是照着神圣启示的真理。
新约告诉我们，主耶稣是神，也是神的儿子；主耶稣是人，也是人的儿子。有些教父用“神化”（deification）这辞来描述我们与神调和，以及我们是有分于神的生命和性情的人。但你用“神化”这辞，意思若是你成了有神格的神，成了人敬拜的对象，这是异端。另一面，你的意思若是你借着重生得着了神的生命和性情，现今是神的儿子，这就完全稳妥而且合乎圣经。我们都必须承认并夸耀，我们已经由神而生的奇妙事实。我们得着了祂的生命和性情，如今我们有分于神圣的性情，天天享受神圣的性情。我们与我们的神调和在一起，成了一个实体。
一面，我们与神是一，与祂调和；另一面，祂是我们敬拜的对象，我们是敬拜祂的人。
林前六17告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”新约也告诉我们，神住在我们里面，我们也住在神里面。（
约壹四15。）我们在神里面，神也在我们里面，这事实就是互相内在。互相内在比调和更深。甚至在今天，我们与神也不是两个实体，乃是一个。当永世来到的时候，我们不是与神分开的实体，我们与神是一，因而乃是一个实体；这神圣的实体就是新耶路撒冷。
我们在新耶路撒冷能看见在三一里的神，也能看见自己三一的在新耶路撒冷里。我们进入新耶路撒冷的入门是三一的，我们的构成是三一的，我们的存在是三一的；如今我们必须看见，我们的生活也是三一的。我们是三一的与父、子、灵一同活着。今天作新耶路撒冷前身的召会生活，应当如此。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形，所以今天的召会在性质和三一生活的内里元素上，该和它完满的完成一式一样。就个人说，我们是小新耶路撒冷；就团体的召会生活说，我们也是小型的新耶路撒冷。
我们该是与宝座上作生命源头的父一同活着的人。（
约一13，
弗四18，
约五26。）新耶路撒冷头一个显著的点，乃是神坐在宝座上。这位神是羔羊神，救赎的神，救赎主神。
创一1没有告诉我们，起初神和羔羊创造天地。创世记头一节只告诉我们，神创造。然而在
启二二1，我们看见神和羔羊；这表征神现今是救赎的神，不再仅仅是创造的神。在
创一1，祂是创造的神；但在
启二二1，我们看见救赎的神。
启二二1告诉我们，宝座是神和羔羊的宝座。这里指明两位坐在一个宝座上。两位怎能坐在一个宝座上？实际上，神和羔羊不是两位，祂们乃是互相内在的。父在子里面，子在父里面。（
约十四10～11。）祂们是救赎的神，直到永远。“绿的”碧玉神在“红的”宝石羔羊里面。（
启四3。）这位救赎的神乃是生命的源头。我们都需要来看这幅奇妙的图画。这里有一座金山，高一万二千斯泰底亚，约二千二百二十公里。这座高山的顶端有一个宝座，那坐在宝座上的是神也是人，祂是救赎的神。祂是源头，从这源头流出生命水的河。
一九七七年，我们有些弟兄去圣地游历。有一天，我们开车到北方该撒利亚腓立比的境内。在黑门山脚有一个水源，是约但河的三个源头之一。有一股强大的泉源从这水源流出来，约但河就是从这股泉源流出来的。约但河的水流来自这股泉源，这股泉源来自水源。这是三一神将自己流入祂赎民里面的一幅图画。救赎的神带着祂的主宰权柄坐在宝座上，作了生命的源头。父神是源头，子神是救赎的元素，神的宝座是神圣权柄的元素。从这源头流出那灵成为活水贯通全城。今天我们该与宝座上作生命源头的父一同生活。我们必须接受神格作我们的源头，作我们的权柄。我们已经看见，我们无法把宝座摆在一边，却仍然享受生命的水流。我们必须接受宝座，并在宝座之下，才能享受涌流的生命。今天我们必须看见，我们需要接受神连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素，来作我们的源头。我们这么作，就有生命的水流。
我们必须与作生命源头的父一同生活。我们的日常生活、婚姻生活、家庭生活、和召会生活的源头是什么？我们应当能告诉自己：“主，阿们。我的家庭生活、婚姻生活、职业生活、和召会生活的源头乃是父神，连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素。”我们乃是与那是爱、（
约壹四8，
16、）是光（
一5）的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光。
我们能有这样的生活，接受那是生命源头、是爱（祂素质的性质）、是光（祂彰显的性质）的神，唯一的路乃是在祂神圣生命的交通里。（
2～3。）我们必须停留并保守自己在神圣生命的交通里。我们要这么作，必须每天都有一段确定、分别出来的时间，在交通中与父同在。这段时间至少该有五分钟；你为着这种交通的时间越长越好。在这段时间里，不要顾到任何事，乃要放下一切的重担。要有一段时间，完全是来接触神圣生命的源头，好留在神圣的交通里。
要有这样一段时间，首先必须操练把每件事都办妥。然后慢慢地还必须学习，就是有许多事没有办妥，仍然能有这段交通的时间。在开头的时候，你若有什么事没有办妥，你的心总是悬在那里。在你交通的时间里，你的心思会飘荡，想到必须去作或承担的事。然而，你必须改进留在交通里的实行，直到你进展到一个地步，就是有许多事还没有办妥，也能有固定的时间自由的与父同在。即使周围有许多非办不可的事，仍能分别一些时间来享受父神圣生命的交通。
你也必须学习在这段分别出来的时间里，保守自己在神圣生命的交通里。与主同在
3、四分钟之后，也许电话响了。就让它响吧，你不需要去接。要学习不受外界的搅扰，好保守自己在神圣生命的交通里。最后，你必须学习停下一切会打断你交通的事；总要尽力保守自己在神圣的交通里。然后你就要享受父神是生命的源头，是爱（祂素质的性质），也是光（祂彰显的性质）。
我们也需要与作神具体化身的子（
西二9）同活。你有了父，就有了子；你有了子，就有了父。这位作神具体化身的子乃是生命。（
三4。）我们与父同活，是以祂为生命的源头；但我们与子同活，是以祂为生命。新约没有告诉我们父是生命，却总是说子是生命。（
西三4，
约十四6。）当然，生命来自源头，正如河流来自水源一样。我们与父这源头同活，也与子这生命和生命的供应—生命树—同活。（
启二二2，
二7。）
启二7指明，甚至今天在召会生活里，我们就能吃生命树。
主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应。（
罗十12。）一天又一天，我们需要一再呼求主的名。我们呼喊“主啊”，这非常美好，但不如呼喊“哦，主耶稣”这么甘甜。在我们的经历中，我们的呼喊加上耶稣的名，就变得更加甘甜。我们若呼喊“哦，主耶稣基督”，这使我们的呼喊更丰富。有时候我们为许多事祷告，反而阻挠了享受子作我们的生命和生命的供应。我们若来到主面前，呼求祂可爱的名，为着祂的所是和所作赞美敬拜祂，我们对祂的享受和交通就会相当丰富。
我们都必须学习，个别并广泛的接受主作我们的享受，以显大祂。（
腓一20。）我们这样享受主，就是显大祂。有时候我们向主的祷告是可怜的，我们抱怨自己消极的情况或环境。若是这样，我们就不是显大基督。不管我们的环境或消极的情形如何，我们都需要学习大大地享受基督。然后我们就能和保罗一样说，我们期待并盼望，无论是生，是死，总叫基督在我们身体上照常显大。（
20。）保罗甚至在监牢里也享受基督，因为他享受耶稣基督之灵全备的供应，作他每天的救恩。（
19。）借着这包罗万有全备的供应，保罗得蒙拯救，在他的身体上显大基督。他在监牢里，与作三一神具体化身、作生命和生命供应的基督同活。这就是说，他一直吃耶稣作生命树。