关于三一神的真理与经历，是主今日恢复中一个重要的项目。在说到这个题目之前，我要先说一点关于我们在聚会中该有的操练。

　　圣经中唯一讲到如何聚会的书，乃是哥林多前书。保罗在十四26节说，“弟兄们，…每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这处经文并没有说要先唱诗后讲道，或先讲道后唱诗。乃是说到各人“或有”，意即各人都有一分，或有这，或有那。“或”也有不定的意思，意即没有固定的程序，并不像今天一般基督教的聚会有所谓的程序表。我这样说，并不是要鼓动人标新立异，而是要让众人看见聚会中唱诗、祷告的作用何在。我们要唱诗、祷告，主要是为着提灵，将人的灵挑旺起来。有时，光唱诗，灵还提不起来，就需要有祷告。有时，祷告后，灵还提不起来，就需要再唱一首诗歌。我们聚会时要注意，当我们起来说话时，我们的话语必须使听众的灵烧起来。

　　从前老旧的聚会方式，常是人来到聚会，就坐在那里等。从我在中国北方聚会开始，经过上海、台湾、南洋各地，看到大家都沿用这一套老旧的聚会方式，但也聚得很吃力。众人都不爱早到，因为早到就是坐着等。最难为的是长老，一面等，一面还想着要点什么诗歌。等到末了，勉强点了一首诗，唱了之后，再来一个祷告，聚会一点也不活。我到美国之后，就与美国的圣徒们交通，圣经里的聚会不是这样坐着等，乃是要随从灵。聚会不是到聚会场地才开始，乃是在家里就开始了，是聚着会来到会场。在家里吃晚饭时就应当唱诗，在马路上也可以唱着来。一九六九至一九七二年间，洛杉矶艾尔登会所（Elden Hall）的聚会都是这样。附近约有三百位弟兄姊妹，都是唱着、祷告着来聚会，因此聚会相当活。然而守旧容易，维持新鲜却不容易；我们很容易又回到原来的老样子。

　　聚会中唱的诗歌必须摸着人的感觉，所以不要选太慢的诗歌，因为不容易叫人的灵被挑旺。祷告也是一样，不能说一些无意义、摸不着人感觉的话，叫人听了就想睡觉。

　　一九四七年，我在上海一个公园散步时，作了一首诗歌，主题是“宁舍世界而要基督”。（诗歌四三七首。）这首诗歌我最欣赏第三节：“世界虽大，我心虽小，大者难使小者足；小小之心所需所要，唯有基督能满足。”这首诗歌相当摸着人的感觉，一唱就能叫人受感，好比打了兴奋剂，叫人精神振奋。

　　人都需要兴奋，不要说年轻人需要兴奋，像我这样的老年人也需要兴奋。人若是不兴奋，就不用活了，活着就需要兴奋。想想看，人喘一口气是不是兴奋，吃饭叫不叫人兴奋？人一吃饭，里面就来劲，就有力量，连喝一口水，也会叫人兴奋。所以，我们要抓住这个原则，聚会中唱诗、祷告都要叫人兴奋，使人的灵提起来，活起来。

　　现在我们来看主今日恢复中的重要项目—神。我们所要说的，不仅仅是主的恢复，乃是主今日、现今的恢复。实在说，主的恢复在路德马丁（Martim Luther）改教以前就已经开始。在圣经里，保罗末了几封书信都是讲到关于恢复的书，特别是提摩太后书，就是在恢复召会脱离败坏与恶化。恢复的意思乃是，这件事原来有，但以后因着种种原因失落、埋没了，需要再把它找回来、带回来。所以，主的恢复从一世纪末了，在保罗身上就开始了，一直到今日还没有停止。现今是一九八四年，主要恢复什么呢？我们可以从五大方面来看主今日的恢复，包括三一神，基督，圣灵，人的灵，以及召会。这五个项目不是着重在道理的问题，乃是着重在人位的问题。神是一个人位，基督是一个人位，圣灵是一个人位，人的灵也是人位，召会是团体的人位。圣经的主干就是这五个人位。圣经乃是从神开始，创一1说，“起初神创造诸天与地。”圣经的末了，启示录二十二章说到：“那灵和新妇说。”（17。）这节提到的那灵就是圣灵，新妇就是召会。因此，圣经乃是从神这个人位开始，讲到基督，讲到灵，讲到人的灵，末了讲到召会，就是新妇。神是开头，经过基督、圣灵、人的灵、终结于召会这神与人的调和。这五项都是相当大的题目。历代的基督教，包括罗马天主教、希腊正教、更正教、英国的弟兄会和所有的自由团体，虽说都宝贵圣经，但多多少少都把圣经里关于这五方面的内容、重点读偏了。

　　两千年来，基督教里从没有停止关于三一神的辩论。各种说法、比喻、形容非常多。可惜不是偏于这边，就是偏向那边；不是差了这点，就是缺了那点。我们需要绝对跟随圣经，不偏不倚，不多不少的看见有关三一神的翔实全貌。我蒙主怜悯，在这事上多方查读圣经、历史和解经著作，以下要用简单的话语，把有关三一神全幅的异象陈明出来。

　　圣经清楚启示，神是独一的，宇宙中只有一位神。在旧约以赛亚书中，神曾多次说到，除祂以外再没有别神。（四四6，8，四五5～6，18，22，四六9。）在新约的哥林多前书，保罗也说，神只有一位。（八4，6。）新旧约圣经都告诉我们，神只有一位。

　　另一面，圣经很奇妙的说到神又是三。圣经并没有说有三位神，而且圣经说到神也没有提及“三”这数字，只说到神是一位。那么，神为什么又是三呢？首先，在创一1说，“起初神创造诸天与地。”到了26节又说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”神称自己是“我们”。在三22节，耶和华神说，“那人已经与我们相似。”到了十一7节，耶和华神又说，“来吧，我们下去。”在赛六8，神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”在这些经节里，神都自称“我们”。所以，在旧约最少有四处，三处在创世记，一处在以赛亚，神称自己是“我们”。

　　新约的马太福音记载，主耶稣从死里复活后，对门徒们说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19。）在此，我们看见父、子、灵，而神与父、子、灵不是分开的。在新约圣经里，我们看见父是神，（彼前一2，弗一17，）子是神，（来一8，罗九5，）灵也是神。（徒五3～4。）在哥林多后书，保罗祝福信徒说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）在新约圣经，特别是在书信里，常常提到父、子、灵，在在证明三一神乃是新约圣经的基本构成成分。因此，神是一又是三，是父、子、灵三一神。这不是说父是一位，子是一位，灵又是一位，这会落入三位神的危险。所以，这实在是人头脑的数学智能很难理解，又很难解说的一件事。就像人类历史经过六千年才登陆月球，却仍不能完全了解宇宙一样。同样的，今天我们也无法将三一神研究得透彻。我们只能肯定的说，神是一位，却又是三，祂乃是三一神。

　　父、子、灵是永远的神。首先，圣经明说父是永远的，赛九6说，“永远的父。”第二，子也是永远的，约翰一章说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（1，14。）这话成了肉体乃是指子神说的，太初乃是指永远。不只父神是永远的，子神也是永远的。来一12也论到子说，“唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”第三，灵也是永远的，九14节说到：“永远的灵。”所以，父、子、灵都是永远的。这位三一神，父、子、灵，乃是从永远到永远，同时存在，又互相内在。子住在父里面，父住在子里面，父、子也与灵是不分的。（约十四10，十五26。）因着父、子、灵互相内在，所以三一神乃是一。

　　早年，我读到一些解经的书，说到圣经虽然是分新、旧两约，但也可分为三部分，头一部分是旧约，第二部分是福音书，第三部分是书信（包括启示录）。这类解经的书说到，旧约里所讲的是父神，福音书所讲的是子神，书信所讲的是灵神。这样的分别虽然不是没有道理，但若说旧约里只有父，没有子，没有灵，这是不对的。若说福音书里只有子，没有灵，没有父，也是错误的。说书信只有灵，没有父，没有子，也是大错。因为在旧约里同时有父，有子，也有灵，而福音书和书信也是如此。

　　我们先从旧约来看。旧约不只讲父神，也讲子神。创世记十八章说，亚伯拉罕坐在帐棚门口乘凉时，他举目看见三个人，（1～2，）其中一位是耶和华神。（10，13。）耶和华神实际的在人的形状里，带着人的身体，与天使来到亚伯拉罕那里，亚伯拉罕拿水给他们洗脚，（4，）还预备食物给他们吃，他们也吃了。（8。）许多读经的人都承认，这一位耶和华就是指新约的主耶稣。亚伯拉罕看见这位神，乃是人来到他那里。虽然到了新约，主耶稣才成为肉体，是神成了人来到人中间。但是，在神没有时间的限制。所以，在旧约就可以看见子神。

　　再看出埃及三章，2节说到耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。4节接着说，耶和华从荆棘中呼叫摩西。从上下文来看，这位使者就是耶和华神自己。在6节，神又对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这节说到亚伯拉罕、以撒和雅各的神，这名即有三一神的含意。所以，耶和华的使者就是耶和华，耶和华就是三一神。此外，“耶和华”这名在希伯来文的原意是“是”的意思。在14节，神对摩西说，“我是那我是。”宇宙中只有祂是，别的都不是。我们今天是，当我们生命终了时就不是了，甚至可能明天就不是了。然而，神永远是，并且耶和华神就是那伟大的“我是”。在新约，约翰八章，主耶稣也告诉犹太人说祂是那“我是”。祂在24节说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在十八章，当犹大带着军兵来捉拿主耶稣时，他们一听主回答：“我是。”他们就退后，倒在地上。（5～6。）因为他们懂得“我是”就是耶和华的名字。

　　从以色列人出埃及以来，耶和华的使者一直在以色列人前头作引导，也在他们背后作保障。在出埃及三十三章，神告诉摩西要带领以色列人到祂所应许的地去，2节说，“我要差遣使者在你前面。”然后在14节又说，“我的同在必和你同去。”可见，这位耶和华的使者就是子，也就是神自己。在此，我们也可以看见子神。

　　士师记六章也说到耶和华的使者。12节说，“耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。”前面说耶和华的使者，后面却说耶和华。12节明明是耶和华的使者向基甸说话，在14节却说，耶和华面向基甸说话。由此可证，耶和华的使者就是耶和华神自己。

　　撒迦利亚书同样提到耶和华的使者。一章有使者的求问，（12，）与耶和华的回答。（13～17。）二章说到耶和华差遣使者，这段经文的记载令人不易分辨谁是差遣者，谁又是被差遣者。例如，8节说，“万军之耶和华如此说，…祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国。”这里的“祂”指万军之耶和华，是指父；而“我”是指子，但也是耶和华。父和子都是耶和华。耶和华是差遣者，也是受差遣者。父和子二者其实就是一。

　　以上乃是旧约中，有父也有子的记载。当然，也有灵同在的记载。创一1~2说，“起初神创造诸天与地，…神的灵覆罩在水面上。”在旧约中也常常提到耶和华的灵，如耶和华的灵临到士师身上，（士三10，六34，十一29，十四6，）或降在申言者身上。（赛六一1，结十一5。）因此，在旧约圣经里，已可以看到父、子、灵三一神。

　　我们再来看新约的福音书。表面看，新约是在讲主耶稣这位子神，但其实父和灵也在其中。福音书说到，子来成为人，乃是出于圣灵成孕。太一18说，“耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚…被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”20节又说，“那生在她〔马利亚〕里面的，乃是出于圣灵。”成孕的素质是灵，而生出来的是子。马利亚怀孕，是从灵成孕，灵经过成孕，就成了子。此外，林前十五45说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是说子成了灵。这两节让我们看见，灵经过话成肉体成为子，子经过死而复活又成为灵。所以，不仅子在福音书里，灵也在福音书里，并且福音书里先提的不是子，乃是灵。圣灵先临到马利亚身上成孕，而后子才出来。子没有生出来以前是灵，生出来以后就成了子。

　　子成了人，然而祂却是神。一面，祂成为人，因为祂是从童女而生，就有了人的素质；一面，祂也是神，因为祂是从圣灵成孕，有神的素质；所以祂是神而人者。当祂三十岁出来尽职，受约翰的浸时，神的灵降在祂身上。（太三16，约一32。）前面有圣灵成孕，乃是素质的灵，作祂的生命；后面有神的灵降在祂身上，乃是经纶的灵，作祂的能力；这是一位灵的两方面。当祂出来传道、尽职时，祂里面有灵，外面也有灵。祂在那里，灵也在那里。所以，不能说在福音书里只有子而没有灵。同时，主耶稣曾说，祂是靠着神的灵赶鬼。（太十二28。）并且祂也说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我。”（路四18。）福音书也提到，“耶稣满有圣灵。”（路四1。）这些都说明主的生活、行动与工作，都是在灵里。

　　另一面，主耶稣自己说，祂在地上的时候，从来没有离开父。约八29说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。”父差子来，不是父留在天上，把子差来，乃是父和子一同来。所以主说，祂不是独自一人，乃是一直有父与祂同在。不仅如此，在十四23节祂还说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”当子进到我们里面，祂不是自己来，乃是和父一同来。并且在10节，祂也说，“我在父里面，父在我里面。”父和子乃是互相内住。

　　灵和子是完全调和，因为子成为肉体乃是从圣灵成孕。任何一种成孕都是调和，是两种素质相调为一。成孕就是一种调和，它不光是互相内住，而且是调和的。子和灵是调和的，子和父是互相内住的。所以在福音书里，父、子、灵同时存在。在约十五26，主又说，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这里说，子差遣灵，乃是从父差来并从父出来，乃是父和子一同作事并差遣灵。由此可见，当圣灵被差遣的时候，就是父和子一同差遣灵。所以，当灵来的时候，父、子、灵都来了。

　　接着，我们要来看新约的书信。新约书信中多次提到子，甚至更多次说到灵。并且唯有在书信里才说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”（林前十五45，）以及“主就是那灵”。（林后三17。）我们已经指出，福音书也表明父和子是一同到信徒里面，父和子一同差遣灵，而灵来的时候乃是带着父和子。这些都证明父、子、灵同时存在。在书信里最特别的，是讲到父、子、灵就是一。例如，林后十三14：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里同时说到基督的恩，父神的爱和灵的交通，说明这三样不是分开，实际上这三者就是一个。爱是源头，爱发挥、表现出来就是恩，恩给人得到就是交通。所以，父是源头，子是恩典，是爱的发表，这爱与恩典一进到人里面就是灵，就是交通。

　　又如弗四6说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里说到父有三面，祂超越众人，在我们之上；贯彻众人，贯穿我们；又在众人之内，在我们里面。所以，不仅神是三一的，父也是三一的。这里并没有说，父先在众人之上，而后贯彻众人，末了再进到众人里面，乃是同时的超越、贯彻并在众人之内。这也隐含三一神的意思，超越众人是指父，贯彻众人是指子，住在众人里面是指灵。在书信里，父、子、灵常常同时提到。以弗所书每章都提到父、子、灵。所以在书信里，神格的三者乃是同时存在，又互相内住，是三又是一。

　　到了启示录，灵成了七灵。一4节说，神“宝座前的七灵”。五6节说，“宝座与四活物中间，…有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵。”在宝座上的是父神，被杀的羔羊是子神，而羔羊有七眼，羔羊的七眼就是七灵。七灵是神的灵，又是子的眼睛，这岂不是告诉我们，父、子、灵就是一？这些经节说明，神的第三者灵，成了第二者的眼睛。人的眼睛与这人是分开的么？当我在看你时，是我的眼睛在看你，还是我在看你？实际上，人的眼睛与这人是分不开的。所以，灵和子乃是一。

　　二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”圣经中最后一个对神的称呼，乃是称“那灵”，而不称“圣灵”，因为一称“圣灵”似乎就将父、子、灵分别出来。“那灵”乃是一个完全合一的说法，就是三一神经过过程成了那灵。那灵就是三一神，里面有灵，有子，也有父。并且这位经过过程的三一神，也与新妇，就是召会合而为一了。新妇乃是指堕落的人类也经过了过程，经过重生、圣别、更新、变化，而与经过过程的三一神相调为一，就是新耶路撒冷。这就是圣经从创世记到启示录所说的三一神一幅完整的图画。主今天的恢复，其中的第一项，就是恢复三一神。

　　我们需要清楚认识关于三一神的真理，因为这对我们经历基督是很关键的。经历基督就是经历父、子、灵三一神。在圣经中，父、子、灵就是一位。所以，认识三一神与我们经历基督大有关系。我们不是单纯的经历基督，也不是只经历父，或只经历灵。

　　当我们说到经历生命时，必定会讲到灵，讲到基督是灵，也必定联于三一神。就整卷以弗所书来说，我们可以看到其中都是关系到父、子、灵三一神，可以说章章都说到父、子、灵。例如，三14~17说，“因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”这里说到“向父屈膝”，“借着祂的灵”，以及“基督…安家”，可以看见三一神都包含在内。有什么经历比基督安家在我们里面更深、更高？这完全包含在三一神里面。这让我们看见，经历基督就是经历三一神。新约圣经完全是以三一神构成的，书信尤其是如此，林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这便是说到我们乃是经历三一神，不是只单独的经历基督。

　　在圣经中有两个“成了”。一是约一14：“话成了肉体。”一是林前十五45：“末后的亚当成了赐生命的灵。”首先是话成为肉体，是圣灵进入马利亚腹中成孕，而生出子，也可以说是灵成为子。然后是子上到十字架，经过死而复活成为赐生命的灵，也可以说是子成为灵。这乃是按照圣经而有的陈明。

　　在说到三一神的真理时，我学习不用自己的话，也不太用比方，因为用比方虽然有点帮助，但有时也会害意。最稳妥的讲法就是照着圣经所说的来陈述。然而，我们引用圣经时，要注意圣经的明言和圣经的事实之间的区别。有些事是圣经中有明言；有些是圣经中有事实，但没有明言，我们要谨慎的照着圣经来说。例如关乎父与子，圣经只说子是父，（赛九6，）但没有说父是子，如果我们说父是子就是冒险。再者，圣经有话成为肉体以及马利亚从圣灵成孕的事实，可以说是灵成为子，但圣经没有明言说灵是子。所以我们若是明言灵是子，就是一种危险。我们只能在解释上说灵成为子，却不能用明言说灵是子。然而，我们可以说子是灵，因为林后三17明说，“主就是那灵。”

　　我曾深深研究新约，找出父在子里、子在父里的明言，但总找不出子在灵里的明言。所以我们要当心如何传讲。多年前，我常说基督在灵里，但后来我受了圣经明言的改正，说子就是灵。圣经里有事实的讲究，也有明言的讲究。我们接受圣经的事实，但在讲说的时候，要根据圣经的说法来讲，才是稳妥。

　　有时圣经中有某些事实，但没有明言，圣经学者就迫不得已需要造辞。例如，圣经里并没有“三一”（Trinity）这辞，但确有这个事实，所以学者就造出这辞。语言的产生乃是配合事实的需要。

　　关于灵的问题也是一样。当人读圣经记载主耶稣是由圣灵成孕，而后过了三十年又说到圣灵降在祂身上时，也许会感到不解，不知这是两个灵，还是一个灵。我研读这个问题已经数十年。一九三六年我在写“复刊基督徒报”时，提到圣灵在信徒身上的工作有里、外两方面。那时，我读到使徒行传里关于圣灵的充满，原文用了两个不同的字：一个是pleroo，浦利路，指在里面充满器皿；一个是pletho，浦利奏，指在外面充溢，如同人受浸时全身被水浸透，不是水在人里头充满，乃是水在人外面满溢。当时中文圣经里只有“充满”这辞，所以逼得我只好另造出“充溢”这个新辞，用来形容圣灵在人外面的充满而满溢。这乃是同一位灵，在人里面充满，也在人外面充溢。论到圣灵与主耶稣的关系，也有两面，我们用“素质的”和“经纶的”二辞来表明。主耶稣的成孕，乃是素质的灵在祂里面作祂的生命，为着生存；祂受浸时，圣灵降在祂身上，则是经纶的灵作祂的能力，为执行神的经纶和使命。这乃是一位灵的两面。实在说，二者就是一。

　　圣灵的这两面，我们都会经历到，但是当我们经历时，不需要特别去分析是素质的灵，还是经纶的灵。这就好像人吃早餐，喝饮料，不必去分析里面含有哪一种维他命，只要多吃多喝，就将这些成分全都吃喝进去了。同样的，我们与人接触时，也不需要就这问题分析太多，只要简单的陈明，让人明白真理就可以了。

　　关于“经纶”这辞，乃是指计划、安排的意思；希腊原文是oikonomia，奥依克诺米亚，由oikos（家庭的意思），和nomos（律法、安排的意思）二字组成，合起来就是家庭管理、行政、安排的意思。和合本圣经在弗一10将这个字翻作“安排”，在提前一4则翻作“章程”，都有计划、安排、打算等意思。我们先前曾将这字翻作“经营”，后来我看到韩文圣经有“经纶”一辞，觉得这样的翻译更好，就采用了。中国有句成语叫作“满腹经纶”，是指人很有智慧和计划，所以我们用“经纶”这辞，在中文里也是相当达意。

　　以上所说的，在我们出版的书报中都有详尽的说明。盼望新得救的青年人，都能多花工夫研读圣经及属灵书报，追求真理并认识真理。

　　讲于八月十一日晚上