在每一场聚会中，我们都有圣经的话和诗歌在我们手中。我们不应该坐在位子上闭口不言的等聚会开始，每个人都能站起来宣读主的话；或者选一两首诗歌彼此对说。基督徒的聚会不是作礼拜，一人讲众人听；而是来在一起，敞开我们的灵，用主所赐给我们的辞句，把我们所经历、所爱戴、所宝贵的耶稣基督述说出来。我们这样说一说，就是展览基督。
诗歌六百二十四首第一节说，“每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此展览基督。”副歌说，“前来展览基督，前来展览基督；共同带来祂的丰富，前来展览基督。”“展览基督”这个辞不只对没有信主的朋友相当陌生，就是对蒙恩多年的信徒也是相当新奇。这首诗歌是一九六三年先用英文写的，然后在一九六六年翻成中文。这首诗歌写出来以后，大家都很喜欢唱。今晚我们一起唱，我觉得越唱越有味道。
圣经用旧约的预表，说到神的百姓聚集在一起该有的光景。以色列百姓进迦南美地以后，若在其上既不经营，也不耕作，就不会有出产。他们越努力经营，就越蒙神悦纳。神就降下雨来，并且赐给他们好的空气，好的环境，他们的收获就会丰盛而有余。神吩咐他们一年三次要把地里的丰富出产带来献给神，使神满足；并且大家也一同在节期中与神同享这些丰富。
我们都已经从神得着包罗万有的基督作我们的迦南美地，就是流奶与蜜的美地。我们在日常生活中应当天天经历这位丰富的基督。等到我们按时聚集在一起，就把我们所经历的基督带来，向神献上、作神食物，而后大家一同享受基督作我们的享受。当以色列百姓在节期聚集的时候，你若到耶路撒冷，就会看见围绕圣殿的全是迦南地的出产，真是一个丰盛的展览会。以色列百姓把他们所得的收获，都带来在神面前陈列展览。
圣经给我们看见的聚会方式，不是今天基督教作礼拜的光景。今天基督教作礼拜完全是天然的、宗教的、从习惯演变出来的，以为既然生病找医师，打官司找律师，作礼拜就要有牧师。他们认为讲道是牧师的事，其余的人坐着听他讲。主没有要我们这样作，主要我们聚集在一起来展览基督。
主耶稣说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”（
太十八20。）我们不是仅仅“奉主的名”聚集，像“奉圣旨”那样，乃是“被聚集到主的名里”。我们每次聚会都是被聚集到主的名里。
名字就是指人说的。耶稣这名是指耶稣这人说的。我们被聚集到主的名里，就是被聚集到主自己里面。这个含意很深。两三个人被聚集到主里面，意思就是从他们自己里面出来，而被聚集到主里面。有这样的聚集，主才在我们中间。譬如两三个人聚集在一起，而他们仍然留在自己里面，一个人心里不喜欢另一人，另一人也讨厌第三者。大家根本不管主耶稣，而在那里争吵喧闹。在这种情形下，主怎能在他们中间？有的时候两个人聚集在一起，虽然里面彼此很讨厌，但外表不显出来，两人都在装假，甚至祷告有时也在装假。在这样的聚集中，主绝不会在他们中间，因为这两人都没有从自己里头出来。
什么时候我们从自己里头出来，进到主耶稣里面，我们里面就满了诗章、颂辞和赞美。这样，当我们聚在一起，主当然在我们中间，我们一开口就把基督展览出来。主耶稣今天就是那灵，而那灵就在话里。主耶稣是话，主耶稣是灵，主耶稣是生命，主耶稣是真主，主耶稣是真神，这一切都在话里。你若不说话，灵就不能出去，主就不能出去。在灵里的话就是主的发表，就是基督的展览。
但有两个人仍在自己营里，没有到会幕那里去。耶和华的灵也停歇在他们身上，他们就在营里申言。有个少年人看见了，就跑来告诉摩西。摩西的帮手约书亚一听这话就说，“请我主摩西禁止他们。”（
28。）摩西却对他说，“你为我的缘故嫉妒人么？唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”（
29。）摩西的意思似乎是说，“连你约书亚在内也该这样申言。我愿每一个神的百姓都这样申言。”
摩西的话说出了神的心愿，神愿意祂的百姓一个一个都申言。这话跟保罗的话一样，他说，“你们都能一个一个地申言。”（
林前十四31。）又说，“你们…要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（
1。）摩西和保罗的这些话将神的心意发表出来。神愿意我们这些信祂的人都为祂说话。
我们作申言者说话，不是说普通的话，乃是为主说话并说出主来。基督是个奥秘，人不明白，人没有看见。但你经历了基督，祂在你身上成了事实、成了实际，你就把你所经历的这位基督说出来。
提前二4说，“祂〔神〕愿意万人得救，并且完全认识真理。”许多基督徒有个错误的观念，认为只有作传道的人才应该学习真理。至于一般人，既不是牧师，就没有必要学习真理。但神的心意不仅是要万人得救，并且还要他们完全认识真理。每一个得救的人都愿意让主心满意足，但我们若仅仅得救了，我们还不能满足祂。我们必须努力往前，要完全认识真理，才能让主的心意满足。另一面来说，我们若不认识真理，即使要为主说话也无话可说。
我最近听见两三个地方来的弟兄告诉我同样的话，他们说，“李弟兄，我们在你的职事下一直听你讲道，每年参加两次大训练，每次十天听三十篇信息。我们已经听了十多年，还是觉得自己并不晓得多少真理。那里知道，有一天我们在某种环境之下，需要我们开口了，才发现越说里头越有话要说。那时才发现，这十几年我们里面积蓄的真理很多。”
你不开口，你就不知道你里面有多少积蓄。你里面若有积蓄，你一开口就会滔滔不绝，讲个不休。可惜一般弟兄姊妹们，尤其我们中国人就是不肯开口。我们中国人天生是保守的，不愿意显扬。我们从小受长辈教导，出门少说话，以免祸从口出。“多说多错，少说少错，不说不错”，成了一种社会风气和习惯。大家私下有很多话可讲，但一到聚会里就鸦雀无声。我们从小受了这种教导的影响，要我们在聚会中开口真难。你不要以为这是你的安静、规矩和礼貌。这是撒但的诡计，利用这些来封你的口，不许你为主说话。
在旧约时代，神需要把祂的灵降在祂的百姓身上，他们才申言。到了新约时代，今天我们不需要等候神的灵降下，因为在五旬节的时候，主已经一次而永远的把祂自己当作包罗万有的灵浇灌在祂的身体上，包括历代所有信祂的人。今天这包罗万有的灵已经在我们身上。我实在相信，在我对你们说话的时候，主的灵是在我身上；我也相信，主的灵不光在我身上，也是在我里头。
我们都要用信心来支取主的话，主既然说祂的灵已经浇灌在我们身上，我们就相信。正如主说祂已经为我们钉十字架，我们就说阿们！祂不必今天来替我们再钉死一次。祂钉死十架完成救赎，是一次而永远的事实，我们只要相信，就得享受这个事实。
圣经又说主复活了，主升天了，我们就说阿们。圣经又说我们与祂一同坐在诸天界里，（
弗二6，）我们就说阿们。圣经又说主耶稣已经把生命之灵像气一样吹到信祂的人里面，（
约二十22，）我们就说阿们。圣经又说主耶稣升天以后，就已经把那能力的灵浇灌在信祂的人身上了，（
徒二33，）我们就说阿们。今天我们有主耶稣替我们死了；有主耶稣的复活、升天；也有主的灵在我们里头，更有主的灵在我们身上。今天我们不必去追求得着这些属灵的事实；我们应该追求对这些事实的经历。凭着信心的灵说话，（
林后四13，）述说这些事实，就是经历这一切事实的最上之路。
我们越凭信心的灵说话，就越经历主作我们的丰富。但有些人站起来说话，既没有灵也没有信心，因为他们没有好好地预备，没有好好地祷告。一个人无论作什么，都要有准备，不能用忙碌作借口，而不作准备。
主的灵在我们身上，也在我们灵里，但我们还需要有祷告，有准备。一个人忙碌了一整天，回到家里又和妻子吵架，晚上来到聚会中就无法凭信心说话，即使说了也没有灵，也没有信心。他趁聚会开始之先，赶快认罪，求主赦免，求主的宝血洗净。虽然主的宝血的确洗净他了，但在他的记忆里，魔鬼还是一直在那里啰嗦讽刺。弟兄姊妹来聚会，许多人里面好像没有预备好，说起话来就没有灵，没有信心。
在聚会中说话，有灵又有信心，是需要预备、需要操练的。每一次聚会以前，你都要在主面前祷告。我是每次聚会，尤其是讲道以前，非祷告不可。没有祷告，自己就没有预备好，来到聚会里撒但就控告你，这也错，那也差，统统给你点出来。所以你一定要事先祷告好，把鬼赶干净，对付一切的控告，使你里头平静，有把握。这样你说话才有信心，才有灵。
信心不是在我们的心思里，乃是在我们的灵里。你有了信心，就有了灵。当我们的灵出来了，里面调和着的圣灵也出来了。这就是
林后四13所说的信心之灵。我们都要学习凭着信心的灵说话，这样的说话就叫作申言者说话。申言者说话不是讲道，乃是为神说话，并说出神来。
我们每次来聚会都是来作申言者说话。每一位弟兄姊妹都得操练开口，否则主的恢复就无法往前，只好由一位会讲的人来讲，大家坐着来听。这样一来，马上回到基督教的历史，成为堕落基督教的一部分。
圣经给我们看见，每逢我们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示。不是一人讲众人听，乃是众人互相讲彼此听。
西三16又说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。”我们在聚会中可以用诗歌来彼此教导，互相劝戒。你说给我听，我唱给你听。这一节后面说用诗歌彼此教导，互相劝戒；前面说让基督的话丰丰富富地住在你们里面。到底是话，还是歌？真是很难讲。一个人若讲主的话久了，对他来说，主的话差不多变成诗歌了，这也是我的经历。我刚得救不久，就热心传福音，亲自写福音单张，写的是“灵魂得救之妙法”，我那时只能讲这么多。这几十年我一直讲，讲到末了，一开口说主的话，差不多像诗辞歌赋一样了。
有时候听你们站起来说话，不是主词不对，就是动词不对，不要说不像诗辞歌赋，连正当的话也不像。这个原因乃在于没有操练，都像说闲话。要说主的话，就不能像聊天一样。你造句时，什么是主词，什么是动词，上一句怎么说，下一句怎么接上去，都需要操练。这不是我故意难为你们，主的话明明告诉我们：“要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（
林前十四1。）
我们这些得救的人，多数没有受这一种栽培，有的人得救了几十年，今天在聚会中还是不会说话。一个小孩子生下来，按部就班的接受教育，从小学进中学，到大学，再读研究所，得到博士学位，也不过二十六岁，他的时间没有枉费。但如果他闲闲逛逛的过日子，也不正式读书，也不正当的受教育，就是长到三十岁，说起话来也是辞句破残。
今天许多基督徒就是这样，每天忙着许多的事，到了主日就松口气，去作作礼拜。他们到礼拜堂去，是为了松快松快。大家已经忙了五天，主日这天不必再跑到礼拜堂去忙，只让牧师一人去忙。到了周一，大家上班，他放假。其余的人坐在礼拜堂里，看看光景，听听四音合唱，就很好了。这是堕落的基督教，我们不能走这一条路。我们今天是在主的恢复里，我们必须接受主的恩典。我们越接受恩典，恩典就越丰盛。“要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言；”（
林前十四1；）“你们都能一个一个地申言；”（
31；）“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（
西三16。）这些我们都不能作，都需要极大的恩典。
我们既没有这样的操练，也没有受这样的教导，所以我才有个重担，和大家多有交通。不然的话我们就是一个作礼拜的基督徒，到时候来作作礼拜，有人喊诗，有人弹琴，有人唱，又有人讲，讲完了大家散会。这样你松快，但主不松快，主没有出路，主的话无法通行。
我们虽然在已过的十二年里，把新约二十七卷书统统讲解过了，也好好地写出来，印成了书，共有一万多页摆在大家面前。但我恐怕我们中间一百个人当中，也不一定有一两个人是真正完全认识这些真理。我们若没有这些学习，里头没有积蓄，等到要说的时候就穷了辞，没有什么可说。这个积蓄，保罗在
提后一13~14称作是在我们里面那美好的托付。保罗嘱咐提摩太要持守他从保罗所听见健康话语的规范，并且要借着圣灵，保守那美好的托付。
我们都知道，年轻人受教育，光靠课本不够。在正式课本之外，还需要多读书。书读得越多，他里面积存得越多。我们若是天天不读圣经，我们里头就不会有积蓄。我盼望你们把我们中间印的书，以及生命读经的信息都好好地读一读，每天随时随处的读，读的时间不必太长。每次五分钟或十分钟，这样就会积少成多，开卷有益。我很喜欢看见德州有些弟兄们的家里，处处都是生命读经。他们客厅的茶几上，厨房的柜台上，洗碗台旁边，卧室的床头柜上，到处是生命读经，顺手拿起来读一读，就得着滋润、喂养。
我们都愿意在主的恢复里让主有出路，也愿意自己在生命上长大，并且里头被主充满。要这样，我们就非要读主的话不可。我们当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在我们里面。这里的“让”字用得非常对。主已经在门外敲门，主的话也在门外等候，我们要让主、让主的话进来。
我们信主、爱主的人都宝贝圣经的话，但很多时候读不懂。不是辞句不懂，就是内容不明白。我累积了五、六十年的经历，把新约每一卷都讲解了一遍，为要开大家的窍。现在圣经在这里，生命读经也在这里，主的话就等在你的门外。你应当让基督的话进来，丰丰富富地安家在你里面。
我们怎能使小排聚会丰富而刚强，新鲜而活泼？我研究之后，觉得光用圣经，很多人还是不开窍，我们应该用生命读经来辅导。我们宝贝圣经的话，但它需要解开才能发出亮光。我们吃的食物也是这样，麦粒必须经过辗碎，磨成细粉，作成馒头或面条，才容易吃下去。我们在小排聚会中，不光是把圣经摆在人跟前，也要把讲解圣经最简单而清楚的书摆在人前。生命读经不是用来代替圣经，而是用来开人明白圣经的窍，并供应人属灵的生命和生命的喂养。
我们既是爱主，爱主的恢复，我们就要在主的恢复中受主的带领。主在现阶段的带领是要恢复家中的小排聚会。这是五旬节那天圣灵所首创的一种聚会方式。经过多少世纪的试验，别的路都行不通，只有家中的聚会才给主有出路。所以今天主一定要恢复这个聚会的方式。
凡是在主恢复中和我们一同聚会的弟兄姊妹，都要因着爱主，爱主的恢复，努力追求小排聚会，参加小排聚会。所谓“天可废，地可弃，小排聚会不可不去”。每次你来小排聚会，不是随便的、松懈的来，而是把自己预备好，先有祷告，也有平时的积蓄。个个都束上腰带，抖擞起精神，没有老旧，没有仪文。一开口，灵就出来，信心就出来，能力就出来。这样的小排聚会一定是丰富的、刚强的、新鲜的、活泼的，并且能吸引人，也能托住人。愿我们在这件事上努力，一同学习操练，让主在我们中间得着出路。
讲于九月四日