　　今天的基督教非常庞大，超过世界上别的宗教。更正教加上天主教信徒的人数，约占全世界人口的三分之一。在这个庞大的基督教范围内，有各宗各派、各种不同的团体，其成员笼统的都称为基督徒。这些派别分为几类：第一是天主教。天主教徒的总数约占全球人口的四分之一；天主教的庞大，不仅在于人数，也在于权势。第二是各种国教。例如安立甘会，又称圣公会，就是英国国教，以英国国王为其元首，凡英国公民皆属国教教徒。除此之外还有欧陆其他国教，如德国国教、挪威国教、丹麦国教、瑞典国教，各有其历史，大部分都继承路德宗，也就是信义宗“因信称义”的教义。第三是各种私立的会派，既不是天主教，也不属于国教，例如长老会、浸信会、卫斯理约翰（John Wesley）创立的美以美会（又称循理会）。此外还有许多，不胜枚举。

　　为什么有这么多派别呢？有两大原因。第一，就是原初的召会世俗化了。召会一世俗化，就变成组织，也就失真、变质了。这就是今日基督教的情形。另一个原因就是失去了圣经最中心的基本异象和启示。圣经的中心深处有一个基本的异象；基督教失去了这个异象，而流于外面许多的枝节。譬如有的人主张要蒙头，有的人主张要洗脚，有人主张洒水礼，当然也有人主张要受浸。同样是受浸，也有不同的主张：用热水还是冷水？用天然的水还是澡盆的水？淡水还是咸水？是浸一次，还是浸三次？是后仰浸，前仆浸，还是向下浸？在召会历史上，这些都经过许多争辩，形成各自的派别。这样信徒就彼此分开了。

　　长老会出现于十六世纪。那时一班人从圣经读出召会不应该由国王或主教来治理，而应该由长老来治理，于是强调长老治会的制度，而形成长老会。圣经是有长老治会的主张，但这不是圣经中心、基本的异象与启示。

　　浸信会大概是十七世纪在欧洲出现的，开始于一班读经的人读出洒水的实行不对。天主教、圣公会、路德会等都实行洒水的洗礼；洒水非常便当，但不合圣经。圣经明明说，主耶稣受浸之后从水里上来。（太三16，可一10。）行传八章也说到腓利和太监二人同下水里去，腓利给太监施浸。（38。）按字面说，受浸一辞在希腊文里有蘸到水里的意思。按属灵的意义说，我们受浸是浸入主的死，和祂一同埋葬。（罗六4。）埋葬不是在头上撒两三把土就葬了，而是要埋进土里。一班信徒读出这个亮光，就创设了浸信会。读出圣经中的亮光是好的，但用亮光来分会，却把基督的身体分裂了。

　　到了主后一千七百多年，就是改教后两百多年，新生铎夫（Zinzendorf）被主兴起。那时有许多信徒受天主教和国教的逼迫，到新生铎夫位于萨克森（Saxony）的庄园寻求庇护。新生铎夫看见宗派都不对，就劝勉这些从各宗各派而来，追求主、爱主的信徒丢弃宗派，一起实行我们今天所说的召会生活，不过那时候的亮光还不太清楚。因着这些受逼迫的信徒多半来自摩尔维亚，历史中就称这一班人为摩尔维亚弟兄们（Moravian Brothers）。他们曾兴盛一时，甚至成群地到海外去宣教，短短几十年，比几个大公会一两百年所打发的传教士还多。其中也有不少人到美国来，所以美国今天还有他们的踪迹。

　　美以美会也和摩尔维亚弟兄们有关联。卫斯理约翰起先是英国的传道人，但还没有清楚得救。一七三五年，他被请去美国讲道，但他的船遇上大风暴，全船的人都非常害怕。卫斯理约翰看见在船舱的一个角落，有一班基督徒又唱诗又祷告，他很希奇，过去一看，就是那班正要移民到美国去的摩尔维亚弟兄们。他们不怕风也不怕浪，反而欢喜快乐，这大大感动了卫斯理约翰。他得了他们的帮助，才清楚得救。卫斯理约翰在美国讲道后，回到欧洲，就到新生铎夫那里住了相当的时间，得到莫大的帮助。我曾读到卫斯理约翰的书上说，若不是对英国有专特的负担，他愿意一生住在新生铎夫那里。他得到摩尔维亚弟兄们的帮助，所以回到英国去，就不在天主教里，也不在任何国教里讲道。当时英国人不赞成人在属世、凡俗、没有分别为圣的地方讲道。卫斯理约翰不在乎这些，他常在马路转角和旷野讲道，对群众宣讲神的话。

　　到了主后一千八百二十几年，主就从英国兴起弟兄们。他们的亮光比一百年前的新生铎夫强多了，但是他们太注重圣经的解释，以至于为着不同的解经起了分争。达秘（J. N. Darby）、牛顿（Benjamin Newton）和慕勒（George Muller）这三位主要领头的合不来，因此弟兄会就分成了三派。达秘派是闭关的，慕勒派是公开的，牛顿派是独特的。我早年在中国曾参加弟兄会牛顿派的聚集，在读经的事上得着帮助。弟兄会兴起后，在一百年内就分裂成一百多个团体，就是今天弟兄会中间的许多分会。

　　今天基督教有许许多多地分派分会，彼此四分五裂。以安那翰这个城市为例，人口不过二十几万，但是出了名的三多：学校多、公园多、礼拜堂多。我们似乎是处在“礼拜堂市场”，要去那里作礼拜，任君挑选。这就是基督教堕落、分裂、世俗化、失去异象的光景，各人任意而行，产生了一派又一派。

　　到了二十世纪初，主在中国作了一件很奇妙的事。在清朝末了，一九〇〇年，有义和团拳匪作乱。用土话说，义和团就是要杀两类“鬼子”，第一类是大鬼子，就是蓝眼珠、黄头发的白人；二鬼子就是那些随从大鬼子信耶稣的中国基督徒。慈禧太后迷信义和团的邪术可以刀枪不入，就挑战外国人，引起八国联军进占北京，索取钜额赔偿。清廷所作的糊涂事，无形中帮助了孙中山的革命。到了一九一一年革命成功，推翻了满清，打掉了中国的好些老风气、老制度。

　　义和团杀害基督徒的事，唤起西方的圣徒为中国祷告，促进了主在中国的行动。那时，更正教的西教士到中国已经一百多年，天主教传入中国则有四百多年。一八〇七年，马礼逊（Robert Morrison）到广州传福音，也翻译圣经。从那时起，很多西方更正教团体都差派宣教士前往中国，但他们起先所得的多是一些未受教育的穷人。那些受过良好教育的人，大多轻看基督教。奇妙的是，从一九二〇年开始，主就在各大学里开工，兴起了一些优秀的青年人为祂作工。其中一位是余慈度姊妹，她一九二〇年在福州传福音，倪柝声弟兄因她的传扬而得救。倪弟兄也带他的同学们得救。倪弟兄受了优良的教育，得救后很喜欢读圣经。他也读基督教历史、属灵书籍、名人传记等，很得新生铎夫召会生活实行的帮助，更得英国弟兄们的帮助。但他从圣经中所看见的亮光，不只远胜过新生铎夫，也胜过英国弟兄们。我们开头聚会的方式，大体上跟弟兄会一样。那时候我们用的诗歌，也沿用弟兄会“小群诗歌”（Hymns of the Little Flock）这名称，诗歌目录完全是参照弟兄会的，倪弟兄只增加了些类别，如属灵的争战和十字架的道路。我们得弟兄会的帮助，可以说有很悠久的历史。

　　倪弟兄一开始服事主，就看见基督教许多不对的地方：组织不对，世俗化不对，真理认识上不对，许多实行也不对。他比我早几年得救，我得救以后，看了他的文章，也受他的感召。那时我们这一班青年人都有同样的感觉：我们非常感谢西教士把主耶稣、福音和圣经带到中国，但是他们不该把一个世俗化的宗教，和四分五裂又离了正途的实行带到中国。我们这些青年人不约而同的说，我们只要这三样：主耶稣、福音、圣经，其他不要。那时候这说法很响亮，却受老派的基督教人士藐视。我们刚起来聚会的时候，老一派的认为我们不过像小孩子玩耍，持续不了多久，谁知我们越过越兴旺，他们也不得不另眼相看。

　　我们开头所看见的亮光还不是那么多，但在倪弟兄的带头下，我们逐渐看见更多。经过这六十年，到今天我可以说，主的恢复有如日午。在二〇、三〇年代，是曙光放明，今天可以说是日正中天了。盼望你们青年人都能在今天这个圆满的亮光之下，认识什么是主的恢复。

　　你们青年人蒙主怜悯，是主所拣选、预定的，现在都得救了；但是我怕你们太受环境的影响，以致对于主恢复的道路看得不清楚。天主教里不能说没有得救的人，很多天主教徒是得救了。天主教里深入追求真理的，也大有人在。然而，天主教的情形就像主耶稣在马太十三章所说的一样，是妇人把面酵拿来藏在三斗面里，直到全团都发了酵。（33。）细面就是主耶稣作我们的食物；天主教的确有细面，不过受了污染，就是掺进了异端的面酵。天主教学者也有很深的著作，论述神在肉身显现、神人调和等；但天主教徒也敬拜圣母，又接受教皇制度，这些都是面酵。对此我们要有辨别力。

　　说到更正教，各公会里都有得救的人，也有爱主、追求主的人，其中有些虔诚追求的，恐怕还胜过我们中间一些人。这是事实，但不能据此称义各公会的道路。

　　在这个混乱的局面下，你们可能有人会认为，各宗各派似乎和主的恢复没有什么分别。你们虽然在这里得救、聚会，可是如果有一天因着环境变迁，到了一个地方，没有主恢复中的聚会，你们是否会说，既然天主教也有“细面”，那就到天主教去也可以，到公会去也无不可？那就是没有异象。你若没有看见主恢复的异象，就会变成一滩流水，到处流却不成渠。

　　你们必须清楚看见，今天主要恢复什么。第一，恢复基督。基督教里仅仅传主耶稣是救主，替你钉十架，救你免罪，不下地狱上天堂。这太低浅了，是低品的福音。我们今天照着圣经的启示所看见的，正如诗歌三百八十二首第一节所说：“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”这就是我们今天在主恢复里所认识的基督。已过夏季训练的主题是新约总论，我们把基督的丰富摆出来，共四百多项；这些都是我们该认识并经历的。

　　关于基督，有一个重要的点，是几乎整个基督教界都没有看见的，就是基督就是那灵。基督教所信守主后三二五年订定的奈西亚信经（Nicene Creed），把三一神讲得很简单，但不够清楚，给人一个印象，似乎父、子、灵是三位神。今天你去问许多基督教教师，他们不会承认有三位神，但事实上，他们里面的想法有三位神的倾向。今天有人诬告我讲异端，主要就在于我讲基督是灵。第一个说我讲异端的是从前的一位同工。一九六五年，我在洛杉矶和他见面，问他说，“你说基督不是灵，我清清楚楚的请问你，到底你信的是几位神？”他竟然说，“三位神。”我马上劝他不要这样讲，否则他自己就落入三神论的异端。

　　我们今天从圣经中所看见的光太清楚了。你无法把主耶稣和父神分开。主说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四10。）因此，门徒看见祂就是看见父。（9。）祂上十字架受死以前对门徒说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16。）祂自己就是门徒的保惠师，但是祂要去受死，所以求父赐另一位保惠师。然而，这另一位保惠师就是祂自己作为实际的灵。这位保惠师在门徒里面，就是祂在门徒里面。（17～20。）林前十五章明确的说，末后的亚当成了赐生命的灵。（45下。）

　　我们根据圣经，说子就是父，（赛九6，）以及主就是灵，（林前十五45下，林后三17，）却遭受反对。因此，我在一九七六年释放了一篇信息，题目是：“何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神。”反对者说，赛九6的“子…称为…父”的父，不是天父；林前十五45“末后的亚当成了赐生命的灵”的灵不是圣灵。那样的说法，岂不是等于说有两位圣父、两位赐生命的灵么？他们不赞同圣经所启示的子就是父，主就是灵，岂不等于说有三位神么？我一连释放了许多篇这一方面的信息，反对者也无法答复。

　　林后三章说，主就是那灵。（17。）因此，最正统的解经家从前就造了一个辞：“是灵的基督”（the pneumatic Christ）。属灵上有经历的人也都同意，从经历来说基督就是那灵。因此，我们也放胆陈明这真理。在太二八19，主吩咐门徒将人浸入父、子、圣灵的名里。主说这话的时候，已经过了种种的过程：成为肉体、在地上三十三年半的人生、以及死和复活。祂在复活里吩咐门徒去使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神父、子、灵的名里，就是浸入三一神的人位里。这相当于罗马六章所说的浸入基督的死，（3～4，）加拉太三章所说的浸入基督，（27，）以及林前十二章所说的在一位灵里浸入基督的身体。（13—成了一个身体，原文意，浸入一个身体。）在一位灵里受浸就是浸入这一位灵里，浸入灵里就是浸入三一神里；父是源头，子是源头的具体表现，灵又是子的实化，结果这位灵就是三一神的终极完成。今天这个亮光很清楚：你有子就有父。（约壹二23。）你信主的时候不是呼求灵，而是呼求主耶稣；但很希奇，你呼求主，灵就来了。（参林前十二3，约十四26。）我呼求某人的时候，他就来了；我是叫一个名，但来的是人，因为名就是指这个人说的。所以你呼求主，灵就来了。主耶稣是祂的名字，灵是祂的人位；二者不是分开的两位。

　　今天我们在主的恢复里所看见的，乃是这样一位丰富的基督，祂是无限量、无法测度的；这位基督就是包罗万有、赐生命的灵。这是一个很大的恢复，这恢复的真理都刊印在我们所出版的生命读经和多种书刊里，可惜我们中间很多人恐怕还没有读进去。所以我愿意和你们郑重地交通，在主的恢复里，我们第一要认识的就是这位包罗万有、丰富的基督。祂是子作为父的具体化身，灵又是祂的实化，祂今天就是这灵，住在我们灵里。就如诗歌三百八十二首第三节所说的：“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”这完全是真理的话，也完全是经历的话、生命的话，我们要认识基督到这个地步。

　　我们不仅要认识基督，还要认识召会；今天我们在主恢复中所看见的光就是基督与召会。我们对基督的认识不该是低品的，乃该是高品的，认识祂是包罗万有的基督。神在祂里头，人也在祂里头；造物主是祂，受造者也在祂里头；死在祂里头，死的功效在祂里头，死而复活的大能也在祂里头。祂是一切的一切。那么召会是什么？六十年前我们开头看见的，就是弟兄会所讲的。那时，一般基督教讲召会（俗称教会）就是指着礼拜堂。弟兄会却指出，召会绝不是死的物质房子，乃是蒙神选召的人来在一起的聚集。召会在希腊文是ekklesia，艾克利西亚，就是蒙召出来的聚集。古代的希腊都市，市政府把百姓从家里呼召出来，在一个广场聚会，就叫艾克利西亚，指召出来的会众。因此，召会并非礼拜堂，必须是我们蒙召的人聚在一起才是召会。同时我们又看见召会在实行上一地一会的原则。一地只能有一个召会，有两个以上就是分裂；这就是召会的立场。

　　以上还都是初步、外面的看见。逐渐主给我们看见得更深：召会乃是基督的身体，（弗一23，）这个身体是信祂的人所组成的，而这班组成召会的人又有基督在他们里面作他们的构成。我们生来的天性，和我们天然的人、天然的生命不是召会。召会乃是我们里头出于基督的那一部分。所以我们可以说，把你我这些信主的人里头天然、亚当的东西都减掉，剩下来属灵的、属基督的东西加在一起，就是召会，就是基督的身体。基督的身体不是你，也不是我；乃是你里头的那一部分基督，和我里头的这一部分基督，和每个得救的人里头的那一部分基督，集合在一起，才是召会作为基督的身体。

　　这个召会就和成肉体的基督一样。成肉体的基督是神显现于肉体，提前三15~16也说召会就是神显现于肉体。若是你凭天然的生命活着，那不是召会，而是社会、社团。当我们都拒绝我们天然的生命，只凭基督活着，我们来在一起就是召会，是基督的身体。关于这事，圣经中有一幅很清楚的图画，就是亚当预表基督，夏娃预表召会。夏娃乃是从亚当身上出来的一部分建造成的。创世记二章说到神用亚当的肋骨建造成一个女人。（22。）什么是召会？就是用从基督身上出来的一部分建造成的。亚当睡了一觉，肋旁裂开；主耶稣在十字架上受死，也睡了一觉，他的肋旁也裂开，有血和水流出来。（约十九34。）血是为赦罪，水是为分赐生命。神用这个分赐的生命来构成召会，因此，正如夏娃是出于亚当，召会乃是出于基督。

　　你若看见得这么深，就知道这才是主今天的恢复，就是恢复基督和召会—恢复包罗万有、追测不尽丰富的基督，也恢复由这一位基督所构成的身体，就是召会。虽然你们年幼，但我希望这些话你们能听进去。我们今天在这里聚会，绝不像公会或任何宗派一样。我们所作召会的见证，就像以上所说的，是主今天要恢复的。这是你们该看见的异象。

　　在实行上，你们首先必须操练你们里面基督的那一部分。在你们里面有基督的一部分，就是灵。诗歌三百八十二首说，“灵进我灵作你实际，”第一个灵就是基督作为那灵，进入你的灵里。这灵不在你的思想里，不在你的情感里，也不在你的意志里。例如，你来聚会，你想想该怎么说话、怎么发表，这是你的思想；你很高兴，今天很快乐，要说点话，这是在你情感里头；你定意在聚会的时候不开口，这是在你的意志里；以上这些都不是灵。你不该这样聚会。聚会的时候，你要把心思、意志、情感摆在一边，只用你最深处的灵。就如同你呼喊：“哦，主耶稣！”不是从情感里喊，不是从思想里喊，也不是从意志里喊。保罗说，人若不是在圣灵里，绝不能说，“主，耶稣！”（林前十二3。）你若正正派派的说，“主，耶稣！”一定是从灵说的。

　　我们在主的恢复里，个个都该操练灵。我们来聚会不是作礼拜，坐着听别人讲；那是基督教圣品阶级取代平信徒的光景，不是主的恢复。在主的恢复里，人人都要开启灵、操练灵，但直到今天我们还没有达到这个水准。我最怕我讲了一篇道，结果是一鸟入林，百鸟不鸣。如果有一个人一直讲话，却使其他人都变成哑巴了，把能说话的人都讲得不说话了，那就是基督教堕落的情形。

　　盼望青年弟兄姊妹们在聚会中一定要说话；若不说话，就是基督教。当然，你不能乱说，那就连基督教都不如。不说不对，乱说更不对；我们每次来聚会都要从灵里说才对。

　　对于中国人而言，要在聚会中说话实在不容易。可是今天在召会中我们是什么人？是基督人。请注意我们中间没有华人聚会，只有华语聚会。我们在召会中不分人种，是分在语言。有些圣徒由于英文程度不够，用英文无法发表他们灵里的感觉，但用中国话就讲得很有味道，所以才为他们开设华语聚会；那不是华人聚会。基督教里有华人教会，那是错的；在召会里没有希利尼人，也没有犹太人，（西三11，）没有中国人、美国人，也没有日本人。但因有语言的隔阂，我们不得不有分语言的聚会。我们在召会里是基督人。你们坐在聚会里，是基督在坐还是中国人在坐？你们是基督人，若坐在聚会中只是道地的中国人，那就是名实不符。一般来说，道地的美国人比较喜欢说话；道地的中国人不是不喜欢说，而是不肯说。但是在召会中，我们都不该活在天然的民族性里，乃要为神说话。

　　从小我母亲就教导我，外出时少说话。病从口入，祸从口出，多说话就多遭罪、多闯祸，所以要少说话，多听话。我蒙主呼召为主作工，起头也觉得说话真难。直到今天，人还说我没有口才；这一点都不错。我操练了五、六十年，虽然还是不行，但也说惯了。中国人是不说话的，基督人才说话。虽然难，但是到聚会中就要凭信心说，这就叫操练灵。你一说就是运用灵。正如操练腿是靠走路，操练眼就要一直看，操练灵就是要说话。不说，灵出不来。我们都要操练用灵说、从灵说。

　　第二，你们都得追求生命长大。生命要长大很简单，就是当灵在里头运行的时候，你就随从灵的运行。例如你到店里买东西，灵在你里面说，“不要买，”你就不买，不要讲理由。姊妹们最喜欢看周末的报纸，因为有商品减价的广告。我绝对相信，若是真正跟随灵，很多时候灵不要你们看那些东西。买减价的东西其实常是多花钱；若是只买所需要的，有时就是贵一点也省钱。买减价品的人，常是买来许多不用的东西。需要的时候才买，也许比较贵，但没有浪费，总体算起来还是省钱。我不是讲理财，是要你们在生活中操练随从灵的运行。

　　又好比两个亲兄弟，一个十八岁，一个十五岁。差两三岁的兄弟，没有不吵架的。但若是灵在你里面说，“不要吵了，”你还吵不吵？你若不理灵的运行，继续吵，生命就很难长大。你若随从灵而住口，生命就会长大。

　　生命长大是逐渐的。正如我们看孩子长大，一年三百六十五天，天天早晨看，都跟昨天一样；但是看了三、五年，就一点点长大了。灵在人里面运行，人若都说阿们，生命就会一点点长大。灵在你里面要求地位，你说“阿们”给祂地位，祂就会在你里面开展。圣灵在我们里面作生命，祂在我们里面开展就是主在我们里面长大。我们随从灵，在日常生活大小事上就会有对主的经历。我们在聚会中没话讲，就是因为缺少经历；生命中若有经历，到了聚会中就有可说的。例如，你可以站起来说，“感谢赞美主，早晨我哥哥吵我，我想和他打架，但灵在我里头运行，我就不能打了。我对主耶稣说阿们，就经历主耶稣是我的得胜。”又有一个姊妹说，“昨天报纸又出来了减价广告，我想看，但灵在我里面说，‘放下吧！’我一顺从灵，把报纸丢掉，里头真是清爽，有主的同在。我经历主是我的圣别。”还有人见证：“我到店里买汉堡，店员多找了钱，我看着钱很心动，但是灵在那里说，‘这是不义，一分钱也不能拿，要还给人家。’我还给店员，她大吃一惊。”这是经历主作公义。

　　可能很多人都有这些经历，但就是不站起来讲。你有经历，到了聚会中就要讲。若是你真正操练随从灵而行，生活中必定有许多经历，自然就会有生命的长大。主会在你里面作圣化的工作，变化的工作，慢慢地你就生命成熟了。

　　还有一点，一个基督徒光是随从灵、操练灵、生命长大还不够，还得认识圣经。诗歌三百八十二首第四节说，“灵今借你生命活话，在我里面将你实化。”灵就是主耶稣；今天灵很渺茫，可是有一本圣经在这里，圣经也是主的化身。太初有话，（约一1，）这话就是主，因此我们必须好好读圣经，才能认识主。

　　圣经写得很奥妙。有些真理像是“金沙”调在沙堆里，很难找出来；又有些写得很奥秘，虽然像平常的话一样，所说的却绝不平常。例如主说，“我是世界的光。”（约八12。）又说，“我就是生命的粮。”（六35。）这些话听起来好像普通，但实在研究起来，光要怎么解释？生命的粮又怎么讲呢？主说，“那吃我的人，…要因我活着。”（57。）这话很明了，但是怎么吃法呢？这需要解释，要解释就需要相当的经历。五十年前我想不通生命的粮怎么吃法，慢慢摸才知道，就是读经加上祷告，祷读就是用灵来吃主。主就在话里，祷读主话就是吃主，把主吃到我们的灵里。生命读经就是把圣经一点一点解开。我并不是不赞成或不许可我们中间的弟兄姊妹去读外人的书。但依我自己的经历，读那些书浪费时间，吃了半天都是豆荚、干草，得不到营养。但你读生命读经，句句都有营养。去年，台北一班圣徒大学毕业了，就来在一起追求生命读经。他们也把能收集到的各大名家的注解找来，和我们的生命读经比较研究。末了他们见证说，最丰富的还是生命读经。不过难处在这里，一直吃好东西，久了就没味道了，以致喜欢去吃点别的，那是身在福中不知福。

　　我鼓励青年人好好读经，而我能诚心的说，今天最能帮助人认识圣经的就是生命读经。现在有一百多位弟兄姊妹在台湾全时间服事，我告诉他们，每天早上八点到十二点，一定不读别的，就是读圣经和生命读经。我希望他们二年，最多四年，每天花四个钟头，把圣经和生命读经读透。你们读经的时候不光要用生命读经，也要用祷告来辅助。好比火车必须有双轨，有读有祷才是稳健的。生命读经要好好研读，你们要认真作这一件事，让主话中的真理构成到你们里面。

　　在德州的许多弟兄姊妹家里，到处都是生命读经。厕所有，厨房有，饭台上有，沙发上有，床头上也有。坐在任何地方随手一拿，不管是那一卷书，总之开卷有益。读两三行也有帮助。不要以为每天读一点没有用，积少成多，终究会得到莫大的益处。所以你们不仅要在生命长大上追求，也要在真理上追求。

　　末了要训练你们的性格。依我多年的观察，中国人头脑快，但是性格太松散；日本人的成功就在于性格。我在日本住过，日本人作整洁，不光是每天扫门口，还要用水冲；榻榻米每天擦，特别擦角落。中国人扫地像签字，一扫一转圈就可以了，四个角落都不去动，以致灰尘都堆积在那里；桌子只擦上面，四只桌脚都不擦，久了也是一层灰。

　　一九五三年我在台湾办训练，一百多人参加，我讲了性格三十点，真准紧、勤大细、稳忍深等十组，一组三点，每一组讲完都带着操练，那时还不错。之后我到美国来。我到美国五年之后，再回去看，同工们又回复老样子，治理的法子、作事的方法都是得过且过。大家都是差不多的中国性格，作和不作都差不多，这对主的工作的确是致命伤。我早年在一会所，把会所巷子旁边的空地用竹篱笆圈起来，盖造了工人之家，里头弄得整整齐齐、干干净净，一草一木新鲜又好看。但我出国四、五年，回来再一看，简直是乱摊子；这都是性格的问题。

　　我训练人的性格，就看皮鞋。你的皮鞋若经常没擦，就不配作主工。配不配作主工，就看鞋子擦得亮不亮；还不是一天亮就好，要天天亮才可以。有人说，“李弟兄，我们读圣经，千读万读也读不出亮光来，怎么你一读就读出来了？”我要说，读不出来就是因为性格得过且过。读不懂的地方你若是锲而不舍，务要追到懂才罢休，自然就能深入。这也在乎你的性格。

　　我盼望你们青年人都看见异象，看见主的恢复乃是恢复基督与召会。在实行的一面，在生命上要长大，真理上要认识，灵要操练，性格也要建立起来。早晨一定要早起，不要懒惰。饭也得吃得均衡，不能挑食，且要定时吃。你若问我健康之道，我的秘诀就是生活有纪律，连喝水都要定时。你要过有纪律的生活，就必须有良好的性格。

　　读经要读得好，也得有好的性格，坚定持续地读，不能一曝十寒。要自幼养成性格，高兴也读那么多，不高兴也读那么多。中国人成功的多是靠头脑，靠性格成功的还不太多。你若有好头脑再加好性格，那就了不起。我希望你们都是了不起的人。我们所出版的文字非常丰富，就怕你不读。盼望你们都能养成良好的性格，在主的话上好好追求。