众召会中有许多难处是领头弟兄未能照着灵而行的结果。（
罗八4。）有些领头弟兄是照着他们天然的个性实行召会生活。领头的人不同的个性和偏好，在召会生活中产生许多难处。在主恢复里的职事，释放了许多关于照着灵而行的信息。然而，我们当中对于实行这项真理，有很大的缺欠。
我们虽然知道关于照着灵而行的真理，却常常照着我们天然的个性而行。我们的个性会给我们惹麻烦。然而，少有圣徒定罪他们的个性和他们的自私自利。我们该定罪我们的己和天然的个性；然而，我们不该想要离开主来对付我们的己和个性，否则己和个性会变得更强。我关切的是，因着长老未能照着灵而行，许多召会在长老的己和个性的偏好之下受苦。
在
启二二7，主宣告祂必快来。然而祂还没有回来，因为信徒还没有蒙拯救脱离他们的己和天然的个性。己拦阻基督身体的建造。倘若所有信徒都蒙拯救脱离他们的己和个性，主就能更快回来。
我们的个性与己身的权益有关。我们若真正顾到主的权益，就会愿意否认我们的个性。使徒保罗的个性刚强，但这个性被保罗关于主权益的异象所征服。我们的个性在我们这人里面很深；个性是己的深处。我们这人最强的部分该是我们的灵，不是我们的个性。我们的个性若比我们的灵强，我们就可能对圣徒施行控制。
凭主的恩典，我们该尽可能不控制圣徒。我担心在某些召会中，长老施行这样的控制。在这种情形里，施行控制的通常是一位特别强的长老。我们也许以为，强的召会需要强的长老；然而，这样的观念也许是一件外衣，用来掩盖我们控制的渴望。要分辨某一项工作是否在一位弟兄的控制之下，最好的方法之一，就是问他是否愿意离开那项工作。他若坚持留在那工作里，就可能指明他认为那项工作是他的私有物。很遗憾，在主恢复的历史中，我们一再看见在领头弟兄们当中有施行控制的倾向。
人是复杂的，所以很难辨别弟兄之间所引发争辩的源头。根据
行传十五章，保罗和巴拿巴之间，因为巴拿巴的亲戚马可，起了激烈的争论；马可在他们头一次尽职的旅程中，消极的离开保罗和巴拿巴。（
37～39。）这争执使保罗和巴拿巴彼此分开。乃是巴拿巴将使徒保罗带进他的职事，并与保罗同工一段相当的时期。（
九26～27，
十一25～26，
十三2，
十四14。）然而，至终巴拿巴与保罗不合，并且带着马可离开他。巴拿巴与马可天然的关系，也许是巴拿巴持异议的原因。（
西四10。）这指明弟兄之间许多难处是由己引起的。
虽然在
启二二20，主耶稣说祂必快来，但二千年后，祂还未回来；原因乃是信徒未能充分的对付他们的己和天然的个性。我关切的是，我们在主的恢复里也许有许多时间都在己里。我们需要蒙拯救脱离我们的己。我们对主的权益若有清楚的异象，我们的己和我们的个性就会自然而然受对付。
在马太福音里，召会这辞两次被提起。（
十六18，
十八17。）在
十六16节，彼得宣告主耶稣是“基督，是活神的儿子”。在
17~18节主回应他，说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”严格的说，主不是向彼得启示召会本身，乃是启示召会的建造。在
18节，“这磐石”这辞主要是指关于基督的启示。基督是彼得从父所领受之启示的中心和元素。召会是被建造在基督和关于基督的启示上。
在
弗二20保罗揭示，召会“被建造在使徒和申言者的根基上”。本节里使徒和申言者的根基，相当于
太十六18里的磐石。按
林前三11，召会的根基乃是基督。然而，因为基督的奥秘启示给使徒，（
弗三4～5，）他们所领受的启示就被视为召会建造在其上的根基。使徒和申言者的根基，就是他们所领受为着召会建造的启示。因此，
弗二20里提起的根基，指使徒的教训。（
徒二42。）
己是建造召会的拦阻。因此，主在
太十六18说到召会的建造之后，在
24节就嘱咐门徒要否认己。根据十七章，彼得、雅各和约翰目睹主耶稣在山上变化形像时，彼得作了愚昧的提议：他们要搭三座帐棚—一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。（
4。）彼得作这提议之后，忽然有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（
5。）门徒就面伏于地，极其害怕。（
6。）他们举目“不见一人，只见耶稣”。（
8。）摩西代表律法，以利亚代表申言者。彼得提议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神的心意是要取走摩西和以利亚，只留下耶稣一人。律法和申言者只是影儿和预言，基督却是实际。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言。在新约的经纶里，只该留下耶稣一人。