　　找出新约各卷书中的要点，乃是我们在主的恢复里拔高真理标准的路。我们若忽略这条路，就会留在认识真理和讲说真理的低标准里。我们必须找出这些高超、关键的点，学习进入其中，学习教导圣徒们，学习帮助所有的圣徒，包括我们自己在内，在日常生活中讲说这些点。我觉得我们多多少少还在“地下室”里，讲说十分低浅的东西。进入关键的点，会使我们脱离地下室，上到第三层楼。

　　上次我在台北，建议当地的召会进入加拉太书生命读经信息。在第一篇加拉太书的信息里，我提到各类生命在冬季被消减，借此预备进一步的生长。有这样一小段话在信息里。当那里的圣徒在聚会中使用那篇信息的时候，几乎每一个人都强调冬天。在这样一篇信息里有许多要点，但是读的人，包括你我在内，太惯于只找出方便的点。似乎没有人在意神将祂儿子启示在我们里面的事。（加一15～16。）在加拉太书生命读经第一篇的信息里，谈论那么多冬天的事，指明你不懂得多少真理。基于我的考虑，我相信我们以这种方式把要点找出来，乃是出于主的。

　　罗马十六章的经文，在恢复本的注解加上六十九篇的生命读经信息中，论到许许多多要点。若是圣徒们没有帮助而想要研读这卷书，他们也许不晓得要找出什么。在这十六章里，我们不过指出二十一个要点，我盼望你们有些善于写作的人，能够把每一点写成一篇带有纲目的信息。这样我们就能出版一本论到罗马书的书籍，内中包含这二十一课，使人人都能使用。若是我们的少年人，甚至十二岁就能讲说这些要点，那真是美妙。忘掉罗马书中数百个次要的点，那些点好像埋藏钻石的砂粒。我们要把钻石挖出来。若是我们都肯忠于这条路，我相信主真理的标准就要大大拔高，这会成为主的恢复莫大的吸引。

　　林前一2有这个发表：“我们主耶稣基督…是他们的，也是我们的。”基督这包罗万有者，属于一切的信徒。一章的要点乃是基督是我们的。我们已被信实的神所召，进入我们基督的交通里。（9。）基督是我们的，意思就是基督是我们的分。我们已蒙召进入这个交通，就是参与、享受这一分，而这一分对我们乃是神的能力和神的智慧。（24。）在神的经纶里，我们已被摆在这一分里，神已使这一分成为我们的公义、圣别和救赎。（30。）

　　在一章里，基督是我们的分。在二章里，要点乃是基督是神深奥的事。（10。）这一点需要二章全章作背景。作为神深奥之事的基督，乃是神奥秘中的基督。（7。）神所分赐给我们，在神奥秘中的基督，乃是一种福分和享受，“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（9。）基督是神深奥的事，乃是基督在神的奥秘中作为分赐给我们的神圣福分，这是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这一切都是为着使我们得荣耀。（7。）享受这样一位深奥的基督，就是进入荣耀。这完全是神的智慧。

　　在三章里，植物生命的长大和矿物的变化，都是为着神的建筑。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。（9。）因此，我们不仅是神的耕地，也是神的建筑。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。基督必须在我们里面长大，并从我们里面长出。就这一章的意义说，不是产生果子，乃是产生金、银、宝石等贵重的材料，（12，）为着建造神在地上的居所。因此，神的建筑，神的家，召会，乃是基督的扩增，是无限基督的扩大。

　　召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，（6，）就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物。因此，这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化。在召会里，神把我们从植物生命变化成为矿物；木头的石化完全说明了这事。变化产生了金、银、宝石这些神圣的建造材料，这表征在三一神的美德和属性里，对基督不同的经历。

　　四章九节说，“我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。”在保罗的时候，当罪犯在竞技场上与野兽搏斗，以娱大众时，那些罪犯是末后展示的。使徒认为自己在世人面前，如同定了死罪的囚犯，不像受命定来掌权的王。在十三节保罗说，“被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。”在世人眼中，新约信徒的命定首先是成了一台戏，如同罗马竞技场上的罪犯，然后被藐视、轻看，视为世界上的污秽，万物中的渣滓。

　　五章里的要点乃是基督为无酵饼，成为我们的节期。（8。）这节期是指除酵节，是逾越节的延续。（出十二15～20。）这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样来享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。

　　林前六章里的要点乃是与主联合成为一灵，使我们的身体成为圣灵的殿。（17～20。）17节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”然后19~20说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”这几节经文里的要点乃是我们与主联合成为一灵，这样我们才能成为神的殿。这含示当你在灵中与主联合成为一灵的时候，这种联合该影响你的身体，控制你的身体，并且保守你的身体脱离邪恶的事，尤其是脱离淫乱。因此，不仅你的灵是神的住处，你的身体也是。你的身体成为圣灵的殿，意思就是你与主联合成为一灵，在正面的意义上影响了你的身体。这种影响就是分别你的身体，圣别你的身体。不仅你的灵是神的殿，甚至你的身体也是神的殿。这样，你的全人都成了神的殿。

　　七章里的要点乃是：有神的灵而能提出人的意见。使徒在十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在十二节他说，“我…说，不是主说。”在二十五节他说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”然后在四十节他说，“按我的意见，…但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约成为肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者，（耶一2，结一3，）申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与主成为一，因此他们与主一同说话。主的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是主的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（林前七10。）使徒所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分。（12。）使徒与主是一，到了一个地步，甚至当他提出自己的意见，不是提出主的命令，（12，）他仍想他也有神的灵。（25。）他没有确定地宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，这是基于成为肉体的原则。

　　在九章里我们该找出的点乃是：奔跑赛程为要得着赏赐。在十七节保罗说，他若甘心传福音，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付他了。保罗接着说，“这样，我的赏赐是什么？就是在传福音上，我免费供应福音，免得用尽我在福音上的权利。”（18。）然后他在24~27节说，“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”其要点乃是奔跑赛程为要得着赏赐。这里保罗使用奥林匹克竞赛的两个描绘：赛跑和较力争胜。这二者都是我们基督徒生活行动和工作的描绘。我们基督徒的生活行动和工作，就像在跑道上赛跑和较力争胜。赢得赛程的得胜圣徒，主要赐给他们的赏赐，乃是在救恩以外的东西。我们这些信徒借着相信祂，都领受了祂的救恩。这是一次而永远解决的。但我们能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。

　　十章里主要的点乃是：享受基督为着我们与众圣徒的交通。本章开头说到以色列人的吃喝。“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”（3～4。）他们吃吗哪，且喝流自磐石的水。在4节末了，保罗明确的指出这是一个预表，因为他说，“那磐石就是基督。”因此，吗哪定规也是基督，活水定规是圣灵，从裂开的磐石（基督）流出来。这二项乃是为着享受。

　　本章14~22节提起主的桌子。照着本章的全文看，我们在主桌子前的享受，该等于以色列人吃吗哪（灵食）与喝灵水（活水）的享受。今天我们享受主的桌子，吗哪就是桌上的饼，灵水就是桌上的杯。在这些经文里，许多美好的点，在恢复本注解或生命读经信息里都有阐释。

　　神的子民该是一班享受的子民，他们的享受乃是具体化在基督里的神自己。在旧约里，这位神具体表现在吗哪和流自磐石的灵水里。然后在新约里，神具体表现在饼和杯里。我们吃祂，我们喝祂，因此我们享受祂。这是为着我们交通于基督的血和基督的身体。这意思是说，我们借着吃喝，有身体的交通和血的交通。我们借着吃喝主来享受祂的时候，就与所有的圣徒有交通。我们与所有圣徒的交通，乃是在我们对主的享受里。

　　在十一章三节保罗说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”这是三方面宇宙的元首权柄。这不是非常有趣或令人兴奋的点，但这一点非常扎实，我们不能越过去。这里基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。在神行政的命定里，女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的。（创二18～24，提前二13。）按着神所创造的本性，（14，）女人是在男人之下的。保罗在3节也说，基督的头乃是神。基督是神的受膏者，为神所指派。因此，祂在神以下，神这创始者是祂的头。这是指着在神的行政里，基督与神的关系。

　　接着宇宙的元首权柄，保罗在十一17~34说到主的晚餐。主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，（十16～17，）有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念。（十一24～25。）在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。

　　对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，（26，）就是有分于并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。

　　使徒用“那身体”一辞，（29，）而不用“主的身体”，这可能含示在主物质的身体之外，（24，）还有基督奥秘的身体。（弗四4。）我们有分于主的筵席时，必须分辨主的身体。因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那唯一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们有分于主的筵席，必须是祂唯一身体的唯一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。

　　林前十二章主要是论到在神圣的功效、职事和恩赐上神圣的三一。这三者是彰显上的三一，不是存在上的三一。4~6节说，“然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。”恩赐是凭着那灵；职事，服事，是由主来主动，而为着主；功效是出于神。在这里，三一神与恩赐、职事和功效这三者有关。凭着那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，而在为着主的职事里，显出了由神运行、工作，而有的恩赐功效。这就是三一神运行在信徒里面，好成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。

　　林前十二7说，“只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。”那灵的表显是独一的，但有许多方面。使徒在这里只列举九项那灵的表显（8～10）作为例证。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。（十四2～6，18～19。）在这九项恩赐，和十二28~30所列的各种恩赐当中，申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6～7）发展出来的，就如罗十二6~8所列的那些恩赐，乃是出于林前一7所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大。哥林多人方言说得很多，但他们仍是在基督里的婴孩。（三1～3。）然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。本书写给他们，就是为着这个目的。

　　十二12~13说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”身体是借着在一位灵里受浸而形成。我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。受浸成为一个身体，就把我们摆在喝的地位上；借着喝那灵，就把我们构成了身体。

　　十五章里的要点乃是：基督借着复活成了赐生命的灵。（45。）复活不仅仅是基督所完成的客观行为，复活更与我们有非常主观的关系。成为肉体不仅仅是一件客观的事实，乃是把神带到人性里的一个过程。复活的过程在原则上也是一样。复活本身不仅仅是一个行为，乃是产生赐生命的灵的一个过程。借着复活的过程，那人，就是结束旧造末后的亚当，成了赐生命的灵，新造的萌芽元素。

　　哥林多前书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，（一2，）是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。（24，30。）为着叫我们得荣耀，（二7，罗八30，）祂是荣耀的主。（林前二8。）祂是神的深奥（神深奥的事），（10，）是神建造的唯一根基，（三11，）是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（8、）灵食、灵水和灵磐石，（十3～4，）是头，（十一3，）是身体，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二个人，（47，）和末后的亚当；（45；）祂是这样的一位，成了赐生命的灵。（45。）赐生命的灵乃是前面一切项目的总和，而我们必须在我们的灵里经历这位赐生命的灵。

　　十六章论到好些事情，但要点是在十八节：“他们使我和你们的灵都畅快。这样的人你们务要赏识。”在十六章的末了，保罗以这句话来结束他的书信。有些圣徒到保罗这里来，叫他和哥林多人的灵都畅快。这指明哥林多前书一切的项目，都该是我们灵里的经历，因为这样的措辞指明作者是在灵里生活、行动、作工的人。他盼望受信者—哥林多人—也成为这样在灵里的人。这是本书的结语。这一节非常简短，但其中的点非常关键。十五章有赐生命的灵，十六章有我们的灵，使我们能以这样丰富的经历基督作我们的分。这样，基督是我们的这件事实，就成了我们的实际。