提摩太前书中第一个要点，乃是神在信仰里的经纶。保罗在
一3~4说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”
神在信仰里的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政，（参
弗一10注2三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（
提前三15，）基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心；（
西一25，
林前九17；）然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
新约里的信具有客观和主观两面的含意。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里。（
加三23～26。）因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。神的经纶乃是在这样的信仰里。
四6~8有两件要紧的事，就是喂养的话，以及操练以至于敬虔。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们得着基督的喂养，就有基督作为食物、生命的供应、喂养的话，来供应别人。
敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里。（
罗八9～10，
提后四22。）因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。
我们操练自己以至于敬虔是极其要紧的。我们里面需要喂养，外面该有敬虔。我们该从里面被基督所喂养，然后我们该有一种彰显神的生活。
与六9~10里想要发财的属钱财之人相对的，是11~12里持定永远生命的属神之人：“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。”属神的人乃是有分于神生命和性情，（
约一13，
彼后一4，）在神生命和性情上与祂是一，（
林前六17，）因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。（
提前三16。）我们不该是属钱财的人，游离了新约中所启示的真理。反之，我们该是持定永远生命的属神之人。
在
提后一1保罗说，他是“凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣〔的〕使徒”。保罗是主照着生命的应许所设立的使徒。这生命是永远的生命。保罗作使徒不是照着字句、规条或按立，乃是照着生命的应许。他在使徒的职事里享受了永远的生命。
提后一5~7说，“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”
照着提摩太前后书来看，主赐给提摩太的恩赐，也许是教导的恩赐。（
提前四14，
11，
13，
16。）教导完全不是一件神奇的事。教导乃是生命的事，而生命是我们灵的事。因此，提摩太需要如火挑旺的神的恩赐，乃是教导的恩赐。他需要将教导的恩赐如火挑旺起来。提摩太需要教导人。针对败落、堕落而给召会注射预防剂所需要的，不是像医病这样神奇的恩赐，乃是借着运用由圣灵内住的重生之灵而有健全、清明的教导。
提后一7开头的“因为”，指明七节是六节的解释：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”因此，
6节里神的恩赐也该视为神所赐的灵。
6节是指神的恩赐，属灵的能力，而
7节告诉我们神所赐的乃是能力、爱、并清明自守的灵。这一节的灵乃指我们由圣灵所重生并内住之人的灵。（
约三6，
罗八16。）将神的恩赐如火挑旺起来，与我们重生的灵有关。也许在全部新约里，
提后一7是唯一完全发展我们人的灵的经文。“能力”说到我们的意志，“爱”说到我们的情感，而“清明自守”说到我们的心思。这指明在运用我们里面神的恩赐上，刚强的意志、爱的情感、并清明自守的心思，与刚强的灵极其有关。
这样一个能力、爱、并清明自守的灵，乃是为着教导。我们必须将这样一个教导的灵如火挑旺起来。我觉得这一点适合我们目前的情况，我们都该将我们教导的恩赐如火挑旺起来。要挑旺能力、爱、并清明自守的教导之灵。你若不清明自守，你会荒谬的教导。你需要非常清明自守，来领略一切的真理。然后你就能带着能力和爱来教导。
下一个要点是在一章十三节。健康话语的规范乃是榜样。十二节的话是健康话语的规范、榜样。持守健康话语的规范，意思就是凭着健康的话而活。保罗在这段话里的用意，是要鼓励并加强提摩太，不要与堕落同流合污，乃要以另一种方式生活。要不顾召会的堕落，以另一种方式生活，就要受健康的话的喂养。然后你自己，你的日常生活，都会成为健康话语的规范。
现在我们必须把这一点应用到自己的经历上。我们不该只将这些要点传给别人；我们应该活这些要点，不顾这个时代的环境，不顾今天基督教的趋势，甚至不顾世界的潮流。今天世界的潮流完全是专注于如何致富，但我们该以另一种方式来生活，就是时时受健康的话的喂养。这样，我们就会在生活里持守健康的话作规范。保罗就是这样的人。保罗在提摩太面前活这样的规范；因此，保罗嘱咐提摩太要持守这规范。所有的圣徒都该持守健康话语的规范。
二18~22里的要点乃是贵重的器皿。贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。
身为贵重的器皿，我们需要同呼求主的人追求属灵的事。（
22。）清心呼求主，就是我们在向主祷告赞美时，称呼主的名。（
19。）追求主的人，必是呼求祂名的人。今天在主的恢复里有清心呼求主的人。感谢主，我们是与那些清心呼求祂的人在一起。我们能同这样的信徒追求公义、信、爱、和平的美德。
提后四2说，“务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”新约在原文里没有分章节。因此四1~2乃是
三14~17的延续。
四2节的道乃是圣经的话，包含提摩太从保罗和旧约所学习的。（
三14～15。）尤其在召会败落的时候，要照顾一个地方的召会，话语的传扬是非常重要的。在
三14~17，神的说话就是祂的呼出。我们该是属神的人，有神的呼出。我们读经就是吸入神的气。神呼出而我们吸入。这样，无论得时不得时，我们都能传道。我们的传讲就是我们的呼出。
按肉体说，我们得时不得时都要呼吸，毫无选择。收成也许有得时或不得时，呼吸却不然。吃喝也能定在某些时间，但得时不得时都要呼吸，因为呼吸必须时时进行。我们的传讲该像我们的呼吸一样，不论得时或不得时；这意思就是不论合时或不合时，机会合不合式，或者受不受欢迎，我们都要传讲。
今天我们有这么多真理的钻石，但许多时候我们没有讲说。我们该是今日的提摩太，也受嘱咐将一切真理丰富的储存托付给忠信的人，使他们成为能讲说的人，无论得时不得时，随时随地出去讲说真理。这是我们属天的呼吸。我们每天都吸入神的气，每天都该借着说话而呼出。这要征服今天许多人缺乏真理的情况。
在四章十八节保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。”在六节保罗期望为着他的主人殉道，这殉道是日渐迫近的：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”保罗的殉道是一件凶恶的事，而保罗说主必救他脱离各样凶恶的事。主必救保罗脱离各样凶恶的事，但主不会神奇的作这事。保罗在殉道时候很勇敢；那是美妙的，但不是神奇的。他没有蒙拯救脱离殉道。
主必救保罗进入祂属天的国。这里属天的国与
太五~七里诸天的国不同。那里诸天的国是指神圣国度的实际。
18节这里属天的国是他们父的国，（
太十三43，）我父的国，（
二六29，）基督和神的国，（
弗五5，）以及我们主和救主耶稣基督永远的国。（
彼后一11。）这国是给得胜圣徒的赏赐，等于
提后四8公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。
保罗知道他要因属地的国—属地的罗马帝国—殉道，他要被弃绝，杀害，从属地的国剪除。但他也有把握说，主必救他进入属天的国。因此，他遭受殉道，没有得到神奇的拯救。这指明保罗里面没有神奇之事的思想，他的思想乃是满了属灵、神圣的实际。我们这些跟随主耶稣基督的人，不该盼望主为我们行神奇的事。但我们有完全的权利要求主必须为我们作属灵的事，神圣的事和属天的事。
末了一点是在四章二十二节：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”这一点以及将教导的灵如火挑旺起来、（
一6、）在恩典上得着加力，（
二1，）必须联结、结合起来。本节结合上述两处经文，该两节经文的主要项目分别是我们的灵和恩典。
提摩太后书教导人如何对抗召会的堕落，有力的强调我们的灵。该书一开始就强调能力、爱、并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难。（
一6～10。）到了结语，该书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（
一14）和装备的话，（
三16～17，）完成神的经纶。
在召会堕落加剧的艰难日子里，所需要的乃是神永远的恩典，这恩典是在永远里所赐给我们的，（
一9，）也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典，一点不差就是那位是神圣生命的具体化身，且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵，以享受这位基督的丰富（
弗三8）作够用的恩典。（
林后十二9。）这样，我们就可以活祂作我们的敬虔，（
提前四7～8，）好建造召会作祂的见证，照着神的经纶担负一切神圣的实际。
提多书事实上是提摩太前后书的延续。为着我们现今的需要，我只愿论到
多三4~7里一个要点—“然而，当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的，好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”重生的洗涤、圣灵的更新、恩典、后嗣和永远生命的盼望，都包含在一个要点里。
5节说神救了我们。每当我们说到神的救恩，我们通常不会想到重生的洗涤和圣灵的更新。我们没有这样的思想或观念。神新约经纶的基本观念是使我们成为新造，（
林后五17，）而神使我们成为新造的路，乃是借着重生的洗涤和圣灵的更新，将祂自己作到我们这人里面。
多三5的重生，原文与
彼前一23的重生不同。
约翰三章告诉我们重生的事实，但那里没有用到重生这个辞。彼得在他的第一封书信里用到重生这个辞，其真正的意思就是从神而生。彼得告诉我们，我们借着不能坏的种子蒙了重生，这种子就是神的活话。
彼前一23里翻作“蒙了重生”的辞，意思就是再生一次。这第二次的出生不是仅仅有外面的改变，更有借着生命、同着生命并在生命里的改变。重生完全是一件生命的事，并且总是带来一种洗涤。
然后这种洗涤就作一种复兴的工作，这种复兴的工作不是发生在我们这人物质的部分。当我们蒙了重生时，有个神圣的东西分赐到我们灵里，使我们的灵活过来。这确实是一种复兴，但这种复兴与我们的肉身完全无关。这完全是一件发生在我们灵里的事，借着神的生命分赐到其中，使我们死了的灵活过来。所分赐之神的生命，乃是点活我们死了之灵的因素。我们灵的重生，借着神的生命作洗涤的水，带来一种洗涤。神的生命进到我们灵里，使我们死了的灵活过来，洗去死亡的事物，死亡的元素。这使我们死了的灵得着复兴，但与我们的肉体无关。
在这种洗涤之后，有件事情接着进行—圣灵的更新。圣灵的更新就是我们灵里所得复兴之洗涤的延续。这就是神借以拯救我们的方式。神已经救了我们，不过这种拯救还在进行着，因为这是一种借着洗涤而有的拯救；然后接着拯救就是更新。洗涤是我们灵里的复兴，而更新是不断地借着圣灵。
多三7告诉我们：“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以…成为后嗣。”到目前为止，我们还没有成为后嗣。我们顶多成为神的儿女。在古代的罗马，孩子必须长大到一定的年龄，也许是二十一岁，才有资格并装备好成为后嗣。
罗马八章告诉我们，我们是儿女，然后成为后嗣。（
17。）我们在重生的时候成为神的儿女，但我们还没有成为后嗣。我们乃是在更新的过程中成为后嗣。
我们照着永远生命的盼望成为后嗣，我们已经得着这生命，并借这生命成为神的儿女。我们所享受的永远生命，带来承受神圣产业的盼望。你在研究所注册的时候，你的注册就带给你研究所毕业的盼望。照样，你在重生的时候，接受了永远的生命，这永远的生命就带给你成为后嗣的盼望。
你在研究所注册，带给你毕业的盼望。但你的毕业不是确定的，你也许会失败。你注册的盼望就是毕业。注册不是盼望，但注册带来盼望。我们属灵的毕业就是我们在生命上成熟，这生命上的成熟就是我们的得荣。这一点在
罗马八章充分的提起并阐释。（
17，
30。）得荣就是我们的毕业，而这意思是说我们必须更新，更新乃是变化的另一个说法。圣灵的更新就是那灵变化的工作，为使我们变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。（
林后三18。）变化乃是进入得荣的路。许多基督徒爱世界，沉湎在属世的享乐中，他们以为自己会自动的得荣。然而，当主回来的时候，许多基督徒要在基督的审判台前受审判，（
林后五10，）并且主会给他们惩治或时代性的惩罚。（
太二五30。）
我们在重生的时候，在我们的灵里得着复兴，并且神将祂自己作为更新的灵放在我们里面。这灵继续或接着重生的洗涤，每天、每早晨、每晚上，一分钟又一分钟，在我们日常生活的每一面，一点一点地更新我们。在每件事上、每个地方、每个时候，祂都更新我们。借着这种更新，我们渐渐从一个程度的荣耀达到另一个程度的荣耀，直到得荣。得荣就像康乃馨开花一样，这是我们的毕业。在毕业的时候，我们必要成为后嗣。我们已经生为儿子，此后要借着更新的漫长过程成为后嗣，达到得荣。我们完全更新而达到得荣的时候，那就是我们的毕业。那时候，我们要成为后嗣，在要来的国度里承受神所应许的作为赏赐。这是对于圣经所论我们的救恩的正确领会。神救了我们，而祂的拯救借着更新，就是那灵变化的工作，仍在进行着。神的拯救要因末了一步的得荣而完成。
在神的主宰下安排新约圣经的时候，腓利门书被安置成前三卷书—提摩太前后书和提多书—的结语。这卷书里主要的点乃是在新人里信徒身份的平等，这一点非常关键。这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗那半野蛮的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身份；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别。（
西三10～11。）这是根据三个事实：（一）基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人；（
弗二15；）（二）我们已经浸入基督，在祂里面成为一，不再有任何差异；（
加三27～28；）（三）在新人里，基督是一切，又在一切之内。（
西三11。）这样的生命，同着这样在平等交通里的爱，足能在召会中维持良好的秩序（提多书），完成神对召会的经纶（提摩太前书），并对抗召会败落的潮流（提摩太后书）。这卷书在新约的排列上，位于前三卷之后，乃是出于神主宰的权柄。