希伯来书的真正主题乃是神在子里说话。换句话说，整卷书乃是子讲说神。神在子里说话，意思就是子讲说神。子是大祭司，（
八1，）子作大祭司这一面，乃是讲说神。祂作更美之约的中保是讲说神。（
6。）祂超越天使是讲说神。（
一4。）祂超越摩西、（
三3、）约书亚（
四8）和亚伦（
五4～6）是讲说神。无论祂是什么，都是讲说神；整卷希伯来书就是子讲说神，或者说神在子里说话。
来一1~2上半说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”“在子里”是希腊原文的直译。“在”与“子”之间没有冠词，指明神与子不是分开的两位；神与子乃是一。祂是神，但祂在子里说话。我是李常受，但我说话的时候，是“在弟兄里”说话。李常受和“弟兄”乃是一。不仅仅是李常受说话，也是李常受“在弟兄里”说话。“李常受”不是我说话的资格，“弟兄”才是我说话的资格。神在这末后的日子，在子里说话。神不是仅仅以神的身份说话，祂乃是在子里讲说新约里的一切。这就是子称为话的原因。“太初有话，…话就是神。”（
约一1。）话是为着讲说的。最终，在
启十九13，祂的名称为神的话。
神在子里说话，而子是借着祂的所是说话。无论祂是什么，都是祂的说话。祂是耶稣，耶稣是祂的说话。祂是基督，基督是祂的说话。祂是一个人，这人是祂的说话。祂是奴仆，这奴仆是祂的说话。祂是木匠，这木匠是祂的说话。祂说了
马太五、6、七章；祂说了
约翰十四、15、
十六章，并且在
十七章里在祂的祷告中说话。祂借着言语说了许多，但祂借着所是说得更多。四福音全是祂的说话，无论是直接借着言语，或是借着祂的所是。四福音全是神在子里说话。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂行什么，无论祂是如何为人，全是祂的说话。子的说话就是神在子里说话。这是我们都必须领悟的一个要点。
希伯来信徒也许以为当子到天上去的时候，祂的说话停止了。然而，这种说话仍在进行。若是圣经中没有希伯来书，我们也许以为子升天的时候，祂的说话就停止了。
有七卷书乃是到了主后三九七年才被承认为神圣的启示，而希伯来书和启示录是其中主要的两卷。（其他五卷是雅各书、约翰二书、约翰三书、彼得后书和犹大书。）主后三二五年制定了奈西亚信经，那时希伯来书和启示录还没有被承认为圣经，这两卷书都是说到神如何在天上，在子里说话。这给我们看见仇敌的狡诈。主后三九七年在北非迦太基，这两卷书和其他五卷才被完全承认，我们今天的新约二十七卷书才完成了。没有这两卷书，我们只能领悟子在地上的时候，神在祂里面说话。使徒行传没有告诉我们，升天的基督在天上作什么。若没有希伯来书和启示录，我们就很难晓得神在天上在子里说话的事。
子讲说神或神在子里说话时，所说的话有两类：神美善的话，就是论到基督之开端的话，以及公义的话。
来六1说，“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话。”今天教育制度的开端是幼稚园。这好比基督话语的开端，像奶一样只适合婴孩。（
五12～13。）在
六1节保罗接着说，“就当竭力前进，达到完全、成熟。”保罗告诉希伯来信徒，不要留在幼稚园阶段，乃要竭力前进，达到完全、成熟，“不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。”（
1下～2。）许多基督徒一直在立一个又一个根基。有时候他们以为某一根基不是那么好，因此另立一个根基代替它；结果没有建造。根基就是论到基督之开端的话，首先是悔改脱开死行，然后是信靠神。一位基督徒已经悔改，也相信了主耶稣。一年以后，也许他听见一篇奋兴的信息，回去再次悔改相信。又过了一段时期，另一位奋兴家来了，再次激动他。这就是今天基督教的工作。每年都有一次奋兴，每年都有一次激动。一年又一年，一再地悔改，一再地相信神。然而，人这样能达到成熟么？
论到基督之开端的话也与各样浸洗的教训有关，包括水浸与灵浸。专一的说，这里的浸洗是指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿，（
利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（
出三十18～21，
利十六4。）但毫无疑问，这话也适用于新约的受浸。论到基督之开端的话，就是我们所提神美善的话，也包含了按手、死人的复活、以及永远的审判。
保罗在
来六3说，“神若准许，我们必如此行。”这意思是我们必行一节所说的：“竭力前进，达到完全、成熟。”保罗接着说，“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力…的人。”（
4～6。）那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力的人，在他们相信的时候，就已经立好了根基。若是他们跌倒偏离了又回转过来，就不必再立根基，（
1，）只要竭力前进，达到完全、成熟就好了。他们不必再从悔改作起，因为不可能重新悔改。
1节指明“不再”，
6节说“不可能”，
7~8节甚至表示这是不对的。
神美善的话乃是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。悔改、信靠神、各样浸洗、按手、死人的复活、以及永远的审判，都与基督地上的职事有关且紧密相联。没有祂地上的职事，你就无法悔改、受浸、给别人按手、接受复活、或逃避永远的审判。与基督地上职事有关的话，都是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。这的确是美善的话，因为这是喜讯、福音。今天基督徒所传的福音，乃是论到基督之开端的话，神美善的话，基督徒生活初阶的话。在
五12~13，保罗认为神美善的话是奶，不是干粮。甚至彼得也说，我们该像才生的婴孩切慕话奶。（
彼前二2。）这话奶也是论到基督之开端的话，神美善的话，幼稚园阶段的话。
我们尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，随着这种享受，另外也尝过来世的能力。（
来六5。）来世的能力与神美善的话同列在幼稚园阶段。来世能力的享受是次要的享受，不是主要的享受。
第一类的话是论到基督之开端的话，就是神美善的话，而
五13节是另一类—公义的话。
12~13节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。”神谕言的开端等于论到基督之开端的话。
13节的奶是指
12节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指干粮。
六5节所说“美善的话”，就是“基督之开端的话”。（
六1。）但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（
徒十四3，
二十32）和生命的话，（
腓二16，）更难辨识。
这就是何以今天少有基督徒按神经纶的安排来领会圣经。照着我的研读，在所有不同的神学里，只有弟兄会的神学解开了这个经纶安排。我们来读神的话，必须顾到神的经纶安排。要顾到神的经纶安排，就要领会公义的话。
公义的话包含了整卷希伯来书。神在子里说话以及子讲说神，有两类的话—为着婴孩的论到基督之开端的话，以及为着成熟之人的公义的话，就是干粮。在公义的话里，揭示了基督天上的职事，这职事只启示在希伯来书和启示录。唯有在这两卷书里，我们才看见一幅清楚的图画，说明基督在天上作什么。
希伯来书告诉我们，如今基督在天上是属天的执事，（
八2，）也是属天的大祭司。（
1。）不仅如此，祂还是属天的中保，执行祂所立为新约、遗赠给我们的遗命。（
6。）在这遗命里有许多遗赠，如今祂在天上乃是作中保来执行这遗命。然后启示录告诉我们，如今祂在天上是万主之主，万王之王，（
十七14，
十九16，）并且祂是在全宇宙中执行神的行政管理。（
五5～6。）没有这两卷书，我们不会晓得基督升天以后在诸天界里所作的。我们只晓得神在子里说到祂地上的职事，这不过是在幼稚园阶段。
十章告诉我们，这一位神在祂里面说话的，照着神的旨意顶替了旧约一切的供物。（
4～12。）祂是那供物。祂是旧约一切供物的应验、了结和顶替。因此十章说，不用再为罪献祭了。（
18。）借着这样包罗万有的供物，祂经由受死开了一条路，将我们肉体中的旧人钉在十字架上，使我们进入至圣所。在至圣所里我们在祂属天的职事里享受祂。（
20～22。）
再者，我们必须忠信；不然的话，我们会受惩治。（
23～39。）我们若照着主新约的经纶忠信跟随祂，就必得着赏赐。（
35。）因这缘故，我们不该停止聚会，却要彼此劝勉，继续在祂属天的职事里享受祂。（
25。）若是我们还停留在祂地上的职事，我们会偏离目标，也就会遭受惩治，因为我们没有往前到祂属天的职事。这意思是说，我们不明白神公义的话所论到，神对祂子民时代性的行政管治所施行的公正公义。