在本章，我们要来看信徒当中的一。在基督里的信徒是一班奇妙的人。他们是奇妙的，因为他们虽然曾经是罪人，但已从神而生成为祂的儿女。（
约一12～13，
三6，
罗八16。）我们都需要宣告，我们是神的儿女，有神的生命和神的性情，有一天要在神的荣耀里。（
30，
西三4，
来二10，
彼前五10。）
对于人的身体来说，一切都有赖于身上所有肢体彼此之间的一。人体有许多不同大小和不同功用的肢体；众肢体若分裂并分散，身体就变成尸体。当所有肢体都联络并结合在一起，就成为一个活的、生机的身体。在这生机的实体里，有个非常紧要的东西—一。例如，手臂和手之间若失去一，就会有疼痛感。我们身体两个小肢体之间只要有小小的不一致，我们就可能受许多苦。
人体的一，不是仅仅像木块接合成桌子或台子那样，将肢体联络在一起。接合木块，不会在接上的木块中间产生生机的一。然而，我们的身体有个东西被称为一，这一就是身体上所有生机肢体的总和。
基督的身体就像人的身体，是生机的，并且只有在其众肢体是一的时候才能存在并健康。今天我们信徒是基督身体的众肢体。（
罗十二5，
林前十二27，
弗五30。）作为基督身体的众肢体，我们是活而生机的。我们里面有神圣的生命，比我们人的生命高得多也好得多。乃是这个特别的生命，使我们这么奇妙；并且因着这生命，我们都是一，也都能是一。因为我们有这样的生命，我们就没有理由不是一。然而，基督徒当中常见的情况乃是因许多不同的因素而分裂了。
现在我们需要看神的儿子如何能得荣耀。首先，我们需要领会荣耀是什么，以及得荣耀是什么意思。
出十六10说，耶和华的荣光在云中向以色列人显现；
二四17节说到这荣光是百姓看得见的。在
三三18节，摩西求耶和华将祂的荣耀显给他看。在
约一14使徒约翰说，门徒看见主的荣耀，指
太十七1~2主在山上变化形像，为彼得、雅各和约翰所看见。基于圣经我们能说，神显明时，人就看见祂的荣耀；也就是说，神显明时，祂就得荣耀。因此，荣耀就是神的彰显，祂的显明，也就是神自己得着彰显。
我们可以看康乃馨种子如何借着康乃馨开出花朵而“得荣耀”，以此为例来说明子的得荣耀。若没有康乃馨的花，康乃馨种子的荣耀就不得显明，反倒隐藏在种子里面。康乃馨这株植物开花时，种子就得荣耀；其中康乃馨生命一切的美丽都得彰显。因此，我们能把得荣耀看作是某种生命的美丽得彰显。主耶稣乃是神成为肉体。（
约一14。）祂一切神圣的荣耀和美丽都被祂人性的外壳遮蔽。有一天，祂上了十字架并且被钉死；借着这钉十字架，祂神圣的荣耀和美丽就从祂里面释放出来。借着祂的死并在祂的复活里，一切神圣的美丽和荣耀都得释放，彰显出基督的神性。这就是祂得荣耀。
主在变化山上将祂自己向三个门徒开启，显明祂的荣耀。（
太十七1～3，
路九28～32，
约一14。）那一次，摩西和以利亚同祂显现。主在祂三个门徒面前变化形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。我们可以说，主在祂的门徒面前“开了花”，隐藏在祂里面的神圣荣耀出现了。主得荣耀乃是为叫祂隐藏的神圣荣耀，祂隐藏的神圣素质得着显明。主从死人中复活时，祂的荣耀更完满的得显明。因此，祂的复活就是祂的得荣耀。（
路二四26，
林前十五43上，
徒三13上，
15上。）在子的这个得荣耀里，父也得荣耀，因为子与父是一。（
约十30，
十四10。）因此，子得荣耀时，也就是说，子在祂的丰满里得彰显时，父也在子的得荣耀里得荣耀。
我们从
约翰十七章里主的祷告能看见，子得荣耀为使父得荣耀，全然在于祂信徒当中的一。要将子的得荣耀关联到信徒的一，似乎很困难。当我们思想子所有的信徒都在子的复活里得重生，这关联就清楚了。按我们的领悟，信徒是在出生以后不同的时间得重生。然而，在神看来，主耶稣从死人中复活时，信徒都同时得了重生。（
彼前一3。）主耶稣的复活是神千千万万的儿子一次大的生产。（
约二十17。）甚至主耶稣自己也在祂的复活里由神生为神的长子。（
徒十三33。）主借着祂属人的出生来到世上时，是神的独生子，（
约一18，
三16，）那独一的一位；但在祂的复活里，成为肉体的独生子在祂的人性里生为神的长子。（
罗八29，
来一6。）主耶稣从祂复活那天起，就一直既是神的独生子，也是神的长子。
主作为神的独生子只有神性，神圣的性情，并没有属人的性情。神的独生子成为肉体时，穿上属人的性情，成为带着人性的人。（
约一14，
来二14。）今天，在祂死而复活之后，祂是神的长子，兼有神圣的性情和属人的性情。祂既是神也是人—复活的神人。
主成为肉体之后，祂神圣的元素属于神的儿子，但祂人性的元素，祂的人性，与神儿子的名分毫无关系。借着祂的死与复活，祂的人性就被带进神性里。主在祂的复活里被神生为神的长子，是在祂的人性里，不是在祂的神性里。现今祂作神的长子，兼有神性与人性。神的独生子只是神的儿子，有神性而无人性；但借着祂的死与复活，祂将祂的人性带进神性里。（
罗一3～4。）借这过程，祂成为神的长子。
从那时起，神开始不只有一个儿子，乃是有许多的儿子。（
来二10。）耶稣是长子；我们作祂信徒的，是许多的儿子。问题是：许多的儿子是什么时候出生的？答案是：长子出生的时候，许多的儿子也出生。耶稣复活时，从神生为神的长子。同时我们这些信徒，都在祂的复活里联于祂。祂复活时，我们也在祂里面并与祂一同复活。（
弗二6。）所以，基督的复活不但是神长子的出生，也是祂所有信徒，神许多儿子的出生。在基督复活的大“生产”里，祂和我们都生为神的儿子。我们可以说，我们属灵的生日不是我们起初信主的那天；我们都在基督复活那天与祂一同出生。所以，基督和祂所有的信徒，包括在头一班信徒当中的彼得、保罗和约翰，都有同样的属灵生日，因我们都借着基督的复活同时出生。
果树所结的果子就是树的荣耀。果子结出来的时候，果树就得荣耀。果子出现之前，可以说，果子是隐藏在果树里。果树结实累累时，就进入其荣耀的丰满。
彼前一3说，我们在基督里的信徒，借着耶稣基督从死人中复活，都重生为神的儿子。这意思是，主千千万万的信徒都在主复活的时候同时得重生。主复活时，祂神圣生命，也就是神永远生命一切的荣耀和美丽，都从祂里面得彰显。主在祂的复活里所产生的许多信徒，可视为祂的果子。这些信徒作祂的果子，是祂在复活里的得荣耀。
父神也在子的得荣里得荣，子的得荣也是父的得荣。父与子绝不能分开；二者始终是一。虽然在素质上是如此，但圣经说，在耶稣钉十字架的末三小时，从正午到午后三时，全世界的罪都放在祂身上，（
赛五三6，
彼前二24，）并且祂替我们成为罪。（
林后五21。）那时主呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（
太二七45～46。）神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位。（
彼前三18。）基督在地上的时候，父神一直与祂同在，也在祂里面，（
约八29，
十四10，）但在祂钉十字架的某个时候，神弃绝了祂。神弃绝祂是在经纶上的，不是素质上的，也就是说，这与主的神圣素质无关。在素质上，神绝不可能离开基督；但在经纶上，神暂时弃绝祂。虽然基督挂在十字架上时，神在经纶上弃绝祂，但基督乃是在神圣的素质上，作为神的儿子，一个神人而死；因此，在祂的死里有神圣和永远的元素。
徒二十28说，神买召会所凭借的血，乃是神自己的血；并且
约壹一7说，洗净我们一切之罪的血，乃是神儿子耶稣的血。因此，主借着祂的血所完成的救赎，乃是永远的救赎。（
来九12。）因为子与父在素质上始终是一，子从死人中复活而得荣时，父也在子的得荣里得荣。
我们已看见，子复活时，我们也在祂里面，且与祂一同复活，并且我们都在子的复活里生为神许多的儿子。神、天使、甚至诸天界里邪恶的权势都知道这点。然而，地上大部分的人没有看见这事。借着主的复活，祂千万的信徒得重生。在此，主得荣耀达到某一程度。
在我们得救之前，我们有些人行为表现良好。当然，我们里面都知道自己不好。我们充满恼恨、谎言、弯曲和自私，并且我们有些行为非常不当。有一天，我们听见福音，那灵在我们里面运行。结果我们悔改，承认我们的罪，并相信主耶稣。我们的罪得赦免，我们得了重生。从外在说，我们的新生会有些表显。一位姊妹见证，她的丈夫得救之前是撒谎的人，是贼，但他得救之后，变成不一样的人。他行为上的改变令他的妻子惊讶，她希奇发生在她丈夫身上的改变怎能如此快速。她的丈夫告诉她，他相信了耶稣。
一九四二年，我在华北传扬福音。一个在中国海关工作的人来听福音。连续听几晚之后，他到我这里来说，“李先生，你的传讲每天都解决我的问题，我如何能信？”我告诉他：“非常简单。只要回家去，跪在床边，承认你的罪。你承认你的罪之后，就必须相信耶稣。”这人就照着我的话作了。那天傍晚，他回到家，不发一语，快速进入卧室，并关上门。他的妻子和孩子非常惊讶，不知道卧室里发生了什么事。他们往里看，见他跪在床边。没有人敢说什么。他祷告完后，以为有什么不寻常的事可能临到他，但似乎没有事发生。他便去就寝，他的家人也就寝。次日早晨，似乎没有不寻常的事发生。然而，不知不觉，的确有事发生了。这人和他办公室里身旁的同事都是老烟枪。但那天早晨，他醒来后，忘记把烟带到办公室。他的同事提起吸烟的事，他告诉他们，他前晚相信了耶稣。这位刚得救的弟兄开玩笑是有名的；因此，他的同事以为他在开玩笑。然而，这位弟兄说，“我不要再吸烟了。”
晚上员工有宴会，这位刚得救的弟兄必须去。这次他与以前不同。从前他参加宴会时，笑话从这一桌说到那一桌，但这次他只坐在桌边，笑话也不说了。自从那天晚上，他的妻子开始觉得，她的丈夫改变了，并且变得荣耀了。那位刚得救的弟兄所彰显的荣耀就是耶稣。在那位弟兄身上所发生的改变，乃是在他里面耶稣的显明。然而，这显明还是很小。
凭着我们借属灵出生所得的复活生命，我们里面有个东西称为一。这一乃是在我们里面的生命之灵。（
罗八2，
弗四3。）生命之灵在每位信徒里面，这样的生命之灵乃是在所有信徒里面真正的一。我们若想要保守这样的一，就需要领悟，我们不再是天然的人，因我们已从神重生，成为神的众子，有神的神圣生命和神圣性情。既然我们是神的众子，神就不再仅仅是我们的神；祂也成了我们的父。祂是所有信徒的父，我们都由同一位父所生。（
来二11。）既然我们在基督的复活里同日同时出生，我们可以说，我们是千万众子一次出生所产出的“多胞胎”。所有这些儿子都有父神作他们的父，当他们凭父的生命和性情而活，就都彰显父，因此荣耀神。
神的定旨不是只要一个得救的人彰显祂。照祂经纶的安排，神要所有的信徒，全部得救的人，来在一起作祂自己团体的彰显。神造人时，在人里面造了群聚的渴望。人喜欢在一起。倘若一个非常富有的人独自被摆在山上，他不会快乐。对他来说，那就像是被囚在监里。人必须活在其他人当中。母亲也许觉得新生的孩子很难带。然而，他长到五、六岁时，就能与其他孩子相调。也许孩子会彼此争吵，但不久之后他们就会停下来，彼此相安无事。在他们里面有个东西，证明神在所有人里面造了群聚的特性。
我们得救的人有神的生命在我们里面。在全宇宙中，这生命是独特的生命。（
提前六19。）并非每位信徒都有不同的生命，乃是千万信徒都得着同样的生命。我们可以看看大房间天花板上的灯，以此为例来说明。灯可能有许多，但只有一道电流在所有灯里流通。在所有灯里流通的电乃是一。这一道电流将所有的灯聚合在一起照耀。我们可以说，这照耀就是电的得荣，这得荣乃是许多灯在一道电流里的一。人的生命有群聚的特性，而神的生命群聚的特性更强。信徒在神圣生命里聚在一起，是为着神团体的彰显，团体的得荣；这得荣乃是在神圣生命哪一个交通中众信徒的一里面。（
约壹一1～3，
7。）
现在我们需要来看我们如何能保守所有信徒具有的一。如我们所看见的，在
约翰十七章主开始祂的祷告，求父荣耀祂，使祂也荣耀父。（
1。）在
2节主耶稣说，“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”这指明主有父的权柄管理全人类，使祂可以将永远的生命赐给人；不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给祂的人，就是父所拣选的人。在
6节子说，父从世上赐给祂的人，祂已将父的名显明与他们。父的名就是父。关于信徒，主对父说，“他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。”（
6。）父所赐给子的人是父所造的，本是祂的，但父将他们赐给子。父也赐给子权柄安排一切，叫祂能将永远的生命赐给这些人。今天这永远的生命在子的信徒里面。这生命在他们里面作工，使他们从父所生，成为父的儿女。（
一12，
三6，
罗八16。）因为信徒得着了父的生命，他们就得着了父的名。他们成了祂的儿女，因为他们已从祂而生。在基督里的信徒并非仅仅由父合法领养，他们乃是从祂而生，祂是他们在生命里的父。因此，信徒与父有非常亲密的关系。
当我们呼喊我们属人的父亲为“父”，我们里面有甜美的味道，因为在我们与我们的父亲之间有生命里的关系。同样，我们呼喊神为“父”时，我们里面也有甜美的味道，因为在我们与我们的圣父之间，有神圣生命里的关系。父神拣选一班人，并将这班人赐给祂的儿子耶稣基督。主耶稣将神永远的生命分给这些人，使他们成为神的儿女。现今神不再仅仅是他们的神，祂也是他们的父。这是何等美妙！我们成了基督徒以后，渐渐领悟神是我们的父。我们称呼祂“阿爸，父”时，觉得非常甜美。我们得着了一个名，父的名，因为我们得着了父的生命。
我们若要保守基督身体的一，首先需要领悟，我们都已由那同一位作我们父的神所生。因此，我们都有同样的生命，也就是父神圣的生命。父的名同父的生命乃是我们一的基础。在一个家庭中，所有孩子都由相同的父母所生，并有他们父母的生命。因着这事实，这些孩子感觉他们是一。这在他们父母生命里的一，是孩子们无法以任何其他方式而有的一。我们也自然而然的称呼与我们同作信徒的为我们的弟兄姊妹。我们是弟兄姊妹，因为我们从同一位神圣的父所生。因此，我们彼此相会时，里面有特别的感觉。（
约壹三14。）有父的名，有力地证明我们有父的生命。因为父的生命在我们里面，我们就是我们真正的父的真正儿子。
我们作为父的众子，都该宝贵父的名。在
约十七11主耶稣祷告：“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”父的名指父的人位，父自己。父是我们圣父的名。借着被保守在父的名里，所有信徒都被保守在一里。所有在基督里的信徒都从同一位父所生，并有同样的生命。他们的一是在神圣的出生同神圣的生命里。因此，所有信徒具有的一，乃是已经生到他们所是里的东西。这是我们的一首要和基本的元素—在父的名同父的生命里的一。因为我们有父的生命，我们就可以是一。虽然有时我们也许彼此不合，但我们里面觉得我们该是一。我们里面有个东西使我们成为一，这就是父永远的生命。我们在父的名里并凭着父的生命是一。
然而，除了有父的生命，我们得救的人也有天然的生命。中国人有中国人的生命，日本人有日本人的生命。因着天然生命里的不同，来自不同国家的人很难和谐的生活在一起。我们基督徒如何能是一？虽然外面我们也许觉得，我们很难是一，但我们里面有一的元素。我们若要主在我们身上得荣耀，我们就必须保守这一。（
弗四3。）我们若不是一，主就无法得荣耀。我们在召会生活的起头，也许有“蜜月”期。然而，这时期结束之后，就不再有蜜月。当圣徒在地方召会里同处的时间久一点，难处就可能在他们中间发展。这是因为圣徒老旧性情的性格和乖僻可能出来。召会生活中的夫妻也可能如此；他们结婚越久，难处就可能越多，因为他们是活在老旧的性情里。
我们祷告时，也许称神为“父”，但在召会生活中我们也许很难相处；有些圣徒当中甚至有争吵。虽然有些圣徒不容易和谐的生活在一起，但要他们离开召会生活更难。我们里面仍然有个东西使我们想要在一起。照着我们老旧的性情，我们也许坚持自己是对的，并且不愿意放弃那坚持。另一面，照着我们神圣的性情，我们仍渴望是一。我们仍然想要来聚会，一同唱诗并祷告。全地上任何人都很难承认自己是错的；每个人在自己眼中都是对的，并且每个人都觉得自己是最好的。我们若照我们老旧的亚当性情而活，就不会有一；但我们若凭着父的生命和性情而活，也就是说，保守我们自己在父的名里，我们就会经历真正的一。
在
约十七13~15，子指明祂要离开世界，并要往父那里去。祂说，祂已将父的话赐给信徒，并且祂求父保守信徒脱离那恶者的手。在
17节祂祷告求父用父的话作为真理来圣别信徒：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”圣别，（
弗五26，
帖前五23，）就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别，（
太二三17，
19，）也是性质上的圣别。（
罗六19，
22。）神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来。这就是在神的话里得以圣别，这话就是真理，实际。
父所有的话都是真理，实际，在这实际里信徒得圣别，从世界分别出来。实际就是三一神。（
约一14，
17，
十四6，
约壹五6。）这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。我们乃是在这话的实际里得以圣别。我们的父神将祂的话赐给我们，使我们得圣别，从世界分别出来，并被带进三一神里面。因此，我们的一的第二个元素乃是在父真理之话里的圣别，借此我们从世界分别出来，并被带进三一神里；三一神就是
约十七21里“我们”这辞所指明的：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”在一的这方面，从世界分别出来归给神的信徒，享受三一神作他们一的因素。
事实上，信徒当中所有的不和与争吵，都包含世界的元素。倘若召会中没有世界的元素，就会有和平。我们必须承认，我们这人里面有些世界的元素，为这缘故，我们需要被父真理的话圣别。在圣经中，圣别不是仅仅在外面改变我们的地位，也包含在里面改变我们的性情。
主的生命是变化人的生命。（
罗十二2，
林后三18。）这生命圣别我们，不但在地位上分别我们，也在性质上圣别我们。我们得着神的性情之后，借着我们在祂的话中与祂接触，神的元素就加到我们里面。这些元素有圣别人的功效。倘若没有圣经，全世界就会在混乱中。照着
约翰十七章，主已赐给信徒两种话：常时的话—娄格斯（logos），（
14，
17，）和即时的话—雷玛（rhema）。（
8。）我们需要这两种话。我们每天都需要读圣经，就是主常时的话。同时我们需要与主交通，让祂即时的对我们说话。这两种话带进生命的丰满。
仅仅有圣经并不够，我们也需要那灵的供应。虽然我们可能有生命，但我们若多日不吃，就会死去。我们需要生命的供应。我们有父的名和父的生命，但这仍然不够。我们还需要父的两种话—常时的话和即时的话。父常时的话每天都对我们讲说同样的事，但我们开始祷告时，就得着父即时的话。这两种话必须在我们里面供应生命给我们，借这两种话而有的生命供应能变化我们。只要我们来到聚会中、祷告、读圣经、并让主每天在我们里面说话，我们就被变化。
我们也许说，某位弟兄没有希望了，没有人能改变他。然而，我们绝不该说这样的话。迟早这位弟兄会悔改，迟早他会被变化。这位弟兄若留在召会生活中五年，经过那段时间，他会经历一些变化。我们也许觉得，召会的聚会像瘪气的汽球；然而，来聚会对我们仍然有益。假定我们五个月不聚会；我们若真这么作，会遭受重大的亏损。照着
弗五26，我们需要话中之水圣化召会。我们得圣别，不但是因为我们里面有圣别人的生命，也因为我们天天都离不开神的话。我们每天多少都听见与神话语有关的东西。我们不能离开读圣经或祷告。我们一开始读主的话并祷告，就得着常时的话和即时的话。这两种话圣别我们，将我们从世界分别出来，并使我们成为一。
在
约十七21主祷告，使祂所有的信徒都成为一，正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父与子里面。这表明我们的圣别有明确的目标，这目标就是三一神。借着在父真理之话中的圣别，信徒从世界分别出来，并被带进神圣的“我们”里，也就是三一神里。今天我们正在神真理的话中被圣别。至终，我们会在三一神里面是一。
佛教徒也教导从世界分别出来，但在他们的分别里没有目的地。他们也许从世界分别出来，但他们分别归于什么？相反的，我们信徒的分别有目的地。神的话是圣别的，我们越从圣经中的话得喂养，自然而然就越得圣别，从世界分别归于三一神，甚至进入三一神里面。我们应当在的地方乃是一个三一的人位，就是三一神。若有人问你：“你现在在哪里？”你该回答：“我在我的三一神里。”甚至从圣言得喂养的青年圣徒，也能见证他们在三一神里面。三一神是我们的家。（
诗九十1，
约十四23，
十五5。）三一神该是我们安置自己的地方。我们不是在世界里，我们是在我们的三一神里。借着在父的话里的圣别，我们就在父、子、灵里面。这使我们更实际的实化我们的一。
我们若爱世界，我们的爱世界会把我们带进世界里，并使我们离开三一神。（
约壹二15～16。）不仅如此，我们在世界里而不在三一神里，就使我们与其他信徒分开。今天世界使许多信徒与召会分开，这意思是他们与三一神分开。然而，他们若从世界转向三一神，借着他们的转，他们就会回到一里，并保守这个一。
借着从世界分别出来，我们就在三一神里面，并且我们在三一神里面是一。我们不但有祂的名，也有祂的同在，因为我们在祂里面，在祂内在的所是里。乃是在这里，我们有一。这里没有世俗，也没有使我们与祂分开的任何属世事物。因此，我们众人在我们的三一神里面乃是一。
一的第一层，是在圣父神圣生命和性情里的一。一的第二层，是在三一神里借着圣言里的圣别而有的一。我们越从世界分别出来，就越进入三一神里面。我们越接触圣经的话，越祷告，并且越接受从主而来即时的话，我们就越自然而然失去我们对世界的渴望。圣别不是快速或忽然发生，乃是一次一点。我在被变化的过程中多年了，今天仍在这过程中。我在美国为主作工多年了，有时候我觉得失望，因为圣徒看起来少有改变。然而另一面，我觉得经过我所有年日的作工之后，有些真正出于主的东西已作到圣徒里面；有些变化已在他们里面发生。我们越被变化，就越从世界蒙拯救。我们越进入三一神里面，我们一的元素就越增加。
在一的第二层，就是在三一神里面，借着在父真理之话中的圣别而有的一之后，还有另一层的一。在
约十七22~23主祷告：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”父所赐给子的荣耀是什么，很难领会。父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（
五26，）好在父的丰满里彰显父。（
一18，
十四9，
西二9，
来一3。）子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（
约十七2，
彼后一4，）好在子里、在子的丰满里（
约一16）彰显父。父在子里，在神圣儿子名分里的彰显，乃是神圣的荣耀。这样的彰显就是神在召会里得荣耀。（
弗三21上。）
可能我们读
约翰十七章里这些经文时，会以为将来我们要同享子的荣耀；这是我们读圣经时天然的观念。然而，我们不需要等到将来的时候。子今天就在父的生命和父的性情里彰显父；这是子现今的光景，我们也有同样的光景。主耶稣是神的儿子，带有神圣的儿子名分，有神圣的生命和神圣的性情，好在父神圣的荣耀和美丽中彰显父。主已将同样的荣耀赐给我们，不拘我们的年龄，只要我们已从神而生，成为神的众子，我们就有儿子名分同着神圣的生命和神圣的性情，以彰显神圣的荣耀和美丽。
我们作基督徒若活在肉体里，就会彰显肉体；但我们若活在神圣的生命同神圣的性情里，就会自然而然彰显神圣的荣耀。在神圣的荣耀里，我们有神圣的一的丰满。这是一的第三层，就是在神圣荣耀里的一，在其中我们在神圣的儿子名分里团体的彰显父。在此信徒当中的一达到了顶点。在一的这层，我们全然脱离自己，并且享受父的荣耀作我们被成全之一的因素，因此以团体、建造的方式彰显神。这成就子的祷告，使祂完全得彰显，就是在信徒的建造里得荣耀，父也在子的得荣耀里完全得彰显，得荣耀。
真正的一不是能被组织的事。一单单是三一神自己。首先，神圣的父以神圣的生命和神圣的性情生了我们，成为我们的父。然后祂一再将祂的话赐给我们，以圣别我们，将我们从世界分别出来，进入三一神的所是里。最终，祂帮助我们领悟，祂已将神圣的荣耀赐给我们，使我们具有神圣的儿子名分，连同神圣的生命和神圣的性情，以完满的彰显三一神。只要我们完满的彰显三一神，这丰满就是一。我们若在这样的一里，就绝不会与其他圣徒分裂。反而，我们会实现这一，并将这一实行在我们的召会生活中。
我们都需要清楚并领悟，我们属于父，并且我们有祂的生命和性情同祂的名。每天祂都将祂的话赐给我们，将我们从世界分别出来，圣别我们脱离世界，进入三一神内在的所是。借着这样圣别人的话，我们与祂是一，因为我们在祂里面。我们在祂里面时，就被成全成为一。（
约十七23。）我们需要被成全到三一神里面，使我们在祂里面是一。然后我们需要领悟，祂已经将祂儿子名分的荣耀赐给我们，意思就是我们有祂的生命和祂的性情，以彰显祂三一的所是。三一神这样完满的彰显，乃是真实和实行的一。在聚会中并聚会外，我们都会有神圣之一的实际，这一乃是三一神自己给我们经历，并借着我们彰显出来。这样的一就是召会生活。无论我们当中有多少人，我们都会是一，有神圣的一彰显在我们当中。我再说，这一就是召会生活。
在一的第一层，我们在父的生命和性情里是一，也就是在父的名里是一。我们得救之前，没有父的生命和性情，所以与真正的一无关。在一的第二层，父的话在我们里面作工，拯救我们脱离世界。唯有神自己不在世界里；在祂里面没有世界的元素。因此，我们要从世界分别出来，就需要完全被带进三一神里。父真理的话圣别我们，拯救我们脱离世界，并将我们带进三一神里。在一的第三层，我们进入神圣的荣耀里，在神圣的儿子名分里带着父的生命和性情彰显父。这里没有己的东西，因为己已被完全否认。（
太十六24。）在一的第一层，我们知道我们有双重性情，堕落属人的性情和神圣的性情。我们凭父的生命和性情而活，就有第一层的一。要进入第二层的一，需要一直接受神的话，并从世界分别出来，也就是说，从神以外的所有事物分别出来。在一的第三层，我们必须全然蒙拯救脱离己，并活在神圣彰显的荣耀里。在这一层，我们的一是确定并稳固的。
在约翰福音，我们首先有父的生命和性情，然后有祂的话，最后有祂的荣耀。首先我们蒙拯救脱离世界，最终我们蒙拯救脱离我们的己。信徒的一不是单单借着他们聚在一起而得以实化。在人类社会中，借着将人聚在一起，可以实化某种的一。信徒的一不是这样，乃是从生命长出来的。我们里面有父的生命和父的性情。我们都共享同样的生命和同样的性情。不但如此，我们每天都接受父圣别我们的话，不但在外面将我们从世界分别出来，也在里面变化我们。借着这样的圣别，我们蒙拯救脱离神以外的一切事物。然后我们开始不活在自己里面，乃借着彰显父活在祂的荣耀里。在这一层的一是稳固并确定的。
使徒保罗在
弗四3嘱咐我们，以和平的联索，竭力保守那灵的一。要履行这样的嘱咐，我们必须活在父的生命里，并且我们必须天天被圣别，从世界分别出来而进到三一神里面。我们也需要完全领悟一个事实：我们不再是亚当的子孙，乃是三一神的众子。所以，我们不该再活在我们的肉体里。反而，我们该过神圣儿子名分的生活，神圣的儿子名分包括神的生命和神的性情。我们该活三一神好彰显祂。我们以这样的方式生活，就是竭力保守一。
在
1~2节，保罗从另一角度表明他的劝勉：“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”我们要履行这样的话，唯一的路是凭着活三一神的生命，就是三一神自己作我们的生命。我们活三一神的生命，必定会彰显卑微、温柔、恒忍的美德，并在爱里彼此担就。自然而然，我们会以和平的联索，实行真实和实际的一。我再说，这就是召会生活。
我们基督徒有人性美德，但我们的人性美德不是天然的，因为借着变化，神的神圣属性成了我们的人性美德。表面看来，
以弗所四章里的一与
约翰十七章里的一不同；其实并非不同。我们若凭
约翰十七章里父的生命而活，就会有保罗在
以弗所四章里说到的美德。神圣的生命若得着自由在我们里面运行，自然会将神的属性带到我们里面，使这些属性成为我们的美德。然后我们就能以变化且拔高的人性美德保守一。
当神圣的生命在我们里面完满的长大，主所祷告的一就会显明。这一就是神的神圣生命同祂的神圣属性，借着变化显明在我们的人性里，成为我们的人性美德，使我们能具有并保守真正的一。