在前一章我们看见，就在主耶稣被钉十字架之前，祂向门徒讲了一篇信息，结束于向父的祷告。（
约十四～十七。）在那结束的祷告中，主首先祷告要信祂的人在父的名里蒙保守，使他们能成为一，正如祂与父是一。（
十七11。）然后祂祷告，在父名里的一会借着信徒在父真理或实际之话里的圣别而得加强。（
17。）我们是子的信徒，有父的生命和父的名。我们呼求父，呼叫“阿爸，父”，并且天天亲近祂。因此，祂对我们说话。祂已赐给我们圣经作祂常时的话；我们读圣经时，圣经中常时的话就成为父对我们所说即时的话。更有甚者，我们向祂祷告时，就从祂得着即时的话。常时的话和即时的话这二者使我们从世界分别出来。借着这两种话，我们被圣别并属于神。神的话是圣别人的话，使我们从凡俗和属世的事物分别出来，使我们属于三一神。
从前，我们属于神以外的所有事物，但神借着祂的话，天天将我们从这些事物分别出来并变化我们。在外面，祂分别我们；在里面，祂变化我们。我们越被变化，就越蒙拯救脱离世界，并且越进入三一神里面，这由
21节里“在我们里面”所指明。我们越被带进三一神里面，我们的一就越被加强并拔高。然而，这还不是最高峰。因此，主在祂祷告的末了，将祂的信徒带进父的荣耀。（
22～24。）父所赐给子和子所赐给信徒的这荣耀，就是有父生命和性情的儿子名分，好在祂的丰满里团体的彰显父。
父已将儿子名分赐给主耶稣；因此，主耶稣作为神的儿子，有包括父生命和性情的儿子名分。（
五26。）在这有父生命和性情的儿子名分里，子彰显父。这彰显就是荣耀。主耶稣已将这荣耀赐给我们相信祂的人。当我们相信主耶稣，就得着儿子名分；也就是说，我们成为神的众子。（
一12～13，
加三26。）我们这些人是神的众子，都具有神的生命和神的性情。借着我们享受在神圣生命和神圣性情里的儿子名分，神就从我们里面得显明；并且在这显明中，神得着荣耀。在神圣的荣耀里，信徒的一达到最高峰。
信徒的一不是人工的，不是他们仅仅聚在一起，或被放到某种安排里。召会不是社交聚集，乃是基督的身体。（
弗一22～23，
西一18。）身体是生机体，不是组织。木桌不是生机体，乃是用几块木头组织在一起的东西。相反的，我们人的身体不是组织，而是生机体。桌子是无生命的东西，是组织品，但我们的身体有生命，不是组织品，乃是生机体。手臂、手和身体其他部位，不是以组织的方式排列一起。这样把各部位排列起来的不是身体，乃是机器人。机器人里没有生命，但身体满了生命。
我们人的生命有赖血液循环。我们所有的骨与肉，都借着关节和肌肉联络在一起；我们体内的血流若停止，骨头就会离散。我们身上的肢体联络在一起，是靠血液的流动。我们体内的血液循环，乃是新约所谓生命的交通的图画。（
约壹一1～3，
7。）古今所有在基督里的信徒都有主的生命，所以是基督身体这生机体的肢体。这身体就像我们人的身体，不该是分裂的。我们的身体若是分裂的，就会成为尸体。
曾有人说，众地方召会是彼此独立的。若真是如此，众地方召会似乎就能被分割。召会有地方的一面，是为着召会的行政。然而，因为在各地的召会是基督的身体这个生机体的一部分，所以不同地方的众召会不能被分割。召会全部加在一起，就等于基督的身体。有人曾说，我们若将所有召会联络在一起，就能形成联盟。这是羞辱基督的身体。美国五十个州联络在一起成为联邦，但众地方召会，无论在地上有多少个，都没有形成联邦；众召会乃是基督的身体。联邦是组织，但身体乃是生机体，因为其中有生命。身体的存在和功用不在于组织，乃在于滋养。虽然我是年长的人，但有时一天要讲道三、四次。我能这样不是靠组织，乃是靠每天吃能滋养人的三、四餐。我越讲，就越有可讲的。我讲话不仅是凭靠内住的圣灵，也是凭我所摄取养分的供应。
在召会中我们不可能因着被劝戒或被安抚而成为一。这两件事绝不管用。在我召会生活的早年，一九四〇年代以前，我尝试在圣徒当中作安抚的工作。在某地有个非常好的召会，似乎那处召会中每位弟兄姊妹都是属灵“大汉”。然而，他们都有自己高明的属灵观点，而这些观点并不一致。这些圣徒会争辩他们不同的观点，而我试着帮助他们放下他们的观点。我试着安抚每个人。然而，不久之后，更多的争吵出现。我接到另一通电话请我介入。所以我又试着平定那情况。这持续很久，使我变得相当善于平静召会中的风暴。然而，平定召会中的问题，并不会解决这些问题。今天我们可以安抚圣徒，但明天不同的意见可能又出现。如果圣徒在即将争吵时呼求主，就会放下他们的意见，所有问题都会得解决。
我们的一不是在组织里，我们的一全然在那灵的交通里。人的身体健康不在于组织，乃在于血液循环。循环变慢，身体就变弱。我们全人这个生机体都在于血液循环。这是一幅图画，说明基督的身体倚靠属灵的循环—那灵的交通。
新约里有两段话明白的告诉我们，我们基督徒，在基督里的信徒，应当是一。第一段是
约翰十七章，另一段是
弗四1~16。在以弗所书这段，“一”字提起两次。2~3说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”那灵的一就是那灵自己。保守那灵的一，就是保守赐生命的灵。我们若在那灵以外行动，就会制造分裂并失去一。我们若留在赐生命的灵里，就保守那灵的一。照着二节，我们凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以保守那灵的一。卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。
箴二九23说，“人的骄傲必使他降卑，灵里谦卑的必得尊荣。”人若态度骄傲、傲慢，怎能与人和平？在召会生活中，我们无论对错或长幼，都需要学习卑微、温柔。即使我们需要责备一位弟兄，我们责备时也必须带着卑微、温柔、恒忍，在爱里担就那位弟兄。
在基督身体里那灵的一，可以用房间里电灯装置的一来说明。灯的装置也许很多，但其中的电是一。所有的装置在这电里是一，所有的装置在一个电里联络在一起。同样，基督的身体是因着住在身体里并在身体里流通的那一位灵而是一。
弗四4~6指出七件事形成信徒一的基础：一个身体、一位灵、我们蒙召的一个盼望、一主、一信、一浸、以及一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这指明我们的一乃是一个身体和一位三一神。在一个身体连同一位三一神里，所有的信徒乃是一，这包括使徒彼得、约翰、保罗、以及在每个时刻和每个地方所有的圣徒。在我们里面的三一神就是这一。这一就是在一个身体里的三一神。所有在基督里的信徒，都是这一个身体的肢体。
这里的恩赐不是指各种服事的能力或才干。这样的恩赐，一个是保罗，另一个是彼得，还有一个是约翰。许多年前，基督将路德马丁（Martin Luther）当作恩赐赐给召会。
弗四11说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”使徒，原文意受差遣者。使徒受基督差遣，代表祂完成祂在神新约经纶中的使命。传福音者是为着基督的身体得胜的传扬福音，以拯救罪人的人。照着文法结构，牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。
照着我们的观点，我们以为这四班有恩赐的人都是传道人。事实上，在神的观点里，他们不是传道人；他们乃是作成全圣徒的工作。（
12。）这成全包括装备圣徒，用功用供应圣徒。我们可将成全圣徒比作训练军队里的士兵。入伍的年轻人要被召集起来，借着逐步受训练而得装备。他们要学如何行进，如何作战，如何保护自己，并如何使用各种武器。然后他们要被派去打仗。“成全”这动词，原文意是“成全、装备、预备、供应所需的一切”。
在得救以前，所有的信徒都是罪人。罪人如何能成为一个得装备，在主的军队中争战的基督徒？首先，必须有人来向这名罪人传福音，使他相信主耶稣，并重生成为神的儿女。向罪人传福音的人，也许是传福音者或使徒。初生的信徒得救以后，需要有人喂养他并教导他。牧人和教师就像母亲，用奶喂养婴孩，并在孩子年幼时教导他们。申言者借着为神说话，进一步成全信徒。他们所说的不是一般的话，乃是特别的话。在
约翰十七章主的祷告里，每一句都是特别的。主耶稣必然是神的申言者，为神说话以成全、造就神的子民。（
申十八15，
18。）祂将神说到人里面，以供应他们并成全他们。
使徒叫信徒看见召会是什么。许多弟兄姊妹受了今天民主思想的影响；但召会既不是民主，也不是独裁，乃是神治。召会中的权柄是我们看不见的神自己，但在召会中有一些是我们看得见作神代表权柄的人。这些人就是长老，是神在召会中的代表权柄。因为长老代表神，因此所有圣徒，年长的和年幼的，都需要敬重长老。（
帖前五12～13，
来十三7，
17。）不然，在召会中就会没有实际的领头职分，整个局面就会混乱。这种光景里的召会无法长大。召会若要长大，每个人都必须服从神的代表权柄。
罗十三1~7告诉我们要服国家的权柄，就是神所授权以代表祂治理人的代表权柄。（
创九6。）我们若不服国家的权柄，就是背叛的，不服神的权柄。甚至年长的弟兄姊妹也要服从年轻的长老。没有这样的服从，就无法有召会生活。
地方召会中的长老是由使徒设立的。（
徒十四23，
多一5。）使徒、申言者、和传福音者成全圣徒，使他们认识什么是召会作为基督的身体，什么是召会中的权柄，以及姊妹在召会中该如何尽功用。使徒保罗说，姊妹在召会中该持守正确的地位。她们该清明自守，并且在召会里和在家中，都应当在弟兄的作头之下。这是蒙福的路。姊妹若以暴露自己的方式，不以受弟兄遮盖的方式，在聚会中说话，就会失去主的同在及祂的祝福。神造人，男女之间明确有别。保罗不许姊妹以断定真理的方式在召会中施教。（
提前二12。）虽然姊妹可以在召会聚会中申言，（
林前十一5，
徒二17～18，）但她们必须守住自己的地位，并在弟兄作头和遮盖之下申言。要在召会中产生这种领导，需要有使徒。倘若使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，都按他们各自的功用作工，圣徒就会得成全，就会有正确的召会生活。
弗四11提到四种有恩赐之人的功用，是要成全圣徒。得成全的圣徒原本是罪人，但借着使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的带领、装备和成全，这些圣徒现今能作职事的工作。成全圣徒的目的，是要装备圣徒作职事的工作。我们也许不明白职事的工作是什么。照着新约，只有一个职事。（
徒一17，
林后四1。）在旧约里，从摩西时代起，就是一个职事；在新约里也是一个职事。旧约里的职事是律法的职事，就是定罪并叫人死的职事。因此，可以说，旧约律法的职事是叫人死的职事。在旧约里，有好些君王和申言者为神说话。虽然有许多讲者，却只有一个职事。同样，在新约里只有新约的职事。这独一的职事，如
林后三章所描述的，乃是称义的职事和生命的职事。（
6下，
8～9。）这样的职事使人得着义并接受生命。
倘若传福音者、牧人和教师、申言者和使徒在一班人当中作工几年，这班人就会被装备、成全到某个程度，去作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师所作同样的工作。一位数学教授教导他的学生，盼望他们毕业后，会作这位教授所作同样的事。有些圣徒有传福音的恩赐；另有些人有牧养和教导的恩赐；一些人有申言的恩赐，就是说出神并为神说话的恩赐；又有些人有作使徒的恩赐，就是知道如何治理召会，以及如何在召会中设立长老作神的代表权柄。他们认识众地方召会，也认识宇宙的身体。这四种有恩赐的人在地方召会的圣徒身上作工之后，得成全的圣徒就能作有恩赐的人所作同样的事。
成全圣徒，目的是为着职事的工作，而职事的工作是为着建造基督的身体。在
弗四12的原文里，“为着职事的工作”和“为着建造基督的身体”这二句是同位语。这意思是，职事的工作等于建造基督的身体。因此我们能说，成全圣徒是为着职事的工作；我们也能说，成全圣徒是为着建造基督的身体。使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，作工在罪人身上，目的是要成全他们。这成全就是装备他们，目标是使他们能作职事的工作，就是建造基督的身体。有恩赐的肢体在一地又一地作工时，乃是在建造基督的身体。他们不是仅仅在建造众地方召会，乃是在建造基督的身体。
从新约圣经看，基督只有一个身体是很清楚的。（
林前十二12，
弗四4。）众地方召会个个都是这一个身体的构成成分。所以，我们绝不该说，在旧金山的召会与在柏克莱的召会无关。不仅如此，在旧金山的圣徒，不该以为他们只是在建造旧金山的召会。反而，他们在这里建造旧金山的召会，目标乃是建造基督的身体。至于建造在柏克莱的召会，以及建造地上不同国家的其他众地方召会，也是一样。因为建造地方召会就是建造基督独一的身体，我们在全地上无论去何处，外面会遇见许多方言和国家，但在属灵的实际里，只会有一种“味道”。
然而，今天有些人说，众地方召会是独立的，没有人该干预他们地方召会的事务。这样说是错的。在事务上，并在召会聚会时间和地点这样的事上，可以说众地方召会是独立的，一个召会中的长老不适合干预另一个召会的事务和实际的安排。但在属灵的实际上，众召会都是一样的。在
启示录一章有代表七个地方召会的七个金灯台。（
11～12，
20。）这七个灯台当中没有区别，无法分辨它们彼此的不同，因它们在神面前都一样。它们在性质（金）、形状（灯台）、和功用（七灯的照耀）上一样。然而，我们往前到
启示录二、三章，就看见七个召会在主面前的光景，每一个都不同。所有的不同都在消极方面，七个召会每一个在消极方面都有不同的“样子”。然而在积极方面，所有召会只有一个样子。给众召会每一封的书信开头，都是主耶稣对各召会个别的说话，（
二1，
8，
12，
18，
三1，
7，
14，）但每封书信末了，乃是那灵对所有召会集体的说话。（
二7，
11，
17，
29，
三6，
13，
22。）因此，每封专特的书信至终都是写给全部七个召会。保罗、彼得、和约翰所写许多新约的书信也一样。这些书信是写给特定的地方召会，但至终是给在任何时间和地点的所有召会。（
西一2。）所以，我们必须作出这个结论：圣经中所有书信都是写给我们的。
在歌罗西书末了，保罗说，他的书信在他们中间念了之后，应当叫在老底嘉的召会也念，歌罗西人也该念他写给老底嘉人的书信。（
四16。）保罗书信有许多是写给特定召会的，但至终就是写给众召会的。最后，保罗专特写给每个召会的，都是写给整个基督的身体，不受空间和时间限制。因此，我们该作的不是仅仅在地方一面建造我们自己的召会，乃要在宇宙一面建造基督的身体。每个地方召会都是基督身体的一部分，这身体是不可被分裂的。我们若使身体分裂，实际上身体就不再是身体。所以，我们必须实际的保守众地方召会里面和中间的一。倘若所有圣徒都说，他们是某个城市的召会，与其他众召会无关，这就会分裂身体。那么也许会有许多地方召会，但在实际上没有身体；身体会被切成碎片。
所以，教导众地方召会是自治的，乃是错误的。事实乃是没有一个召会是绝对自治的。使徒保罗借着写两封信给在哥林多的召会，的确“干涉”那召会。在他第一封书信里他告诉哥林多人，他们说“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的”，（
林前一12，）乃是错误的。我们若说，我们属召会某个有恩赐的肢体，我们就是分裂基督的身体。保罗不但干涉在哥林多的召会，他也吩咐召会把犯罪的弟兄挪开。（
五13。）保罗为着圣徒与主的晚餐有关的混乱行为责备他们之后，在十一章末了说，“其余的事，我来的时候再安排。”（
34。）
使徒建立众地方召会并设立长老之后，没有撇下召会不管。他们若放手不管召会，他们如何能成全圣徒？甚至长老也需要由使徒成全。（
徒二十17～38，
提前五19～20，
彼前五1～4。）倪柝声弟兄写完“工作的再思”几年后，出版另一本书，名为“教会的事务”。在该书第九篇，题目为“地方教会与工作和使徒的关系”，他指出地方召会中的长老是使徒设立的。然后他说，使徒建立召会，并设立长老监督召会之后，长老仍需要听从使徒。使徒不该放手不管召会；反而，他们该帮助长老，使长老知道如何照管召会。使徒若放手不管召会和长老，他们如何能成全圣徒？
召会是基督的一个身体。这身体完全有赖于生命。
弗四12说，四种有恩赐的人赐下，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”成全的工作不是一次永远的，乃是渐进持续地进行。
13节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”因为我们还未达到，所以我们众人，包括长老，需要进一步的成全。
保罗在一城传过福音又回到那城之后，在他所兴起的召会设立长老。这些召会中的信徒得救才很短的时间；因此我们能说，保罗设立的长老是“婴儿长老”。即使保罗的工作非常忙碌，他还是关心他所建立的召会。在
行传十五章末了，保罗向巴拿巴提议，回到他们从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。（
36。）那时保罗已经在那些召会中设立了长老。（
十四23。）虽然他已将召会的行政事务交付长老，但他还是回去看望众召会，以成全圣徒，包括长老。
我们若说，我们要以独立自主的方式建造自己的地方召会，我们就是不知道什么是建造基督的身体。我们建造自己所在地的地方召会，该是为着建造基督的身体。那该是我们的态度、我们的腔调、和我们的灵。倘若一地的圣徒经过好些年日之后仍有争吵，就表示主所赐给祂身体那些有恩赐的人，没有充分成全圣徒。虽然我相当年长，但我仍有负担出外看望借着我的职事所兴起的众召会。我若不作这事，就会像一个父亲生了孩子，然后任凭他们自己生长。我感觉不得不去看望众召会，以成全所有圣徒，包括长老。照保罗的话，成全的工作尚未完成，直到我们众人都达到信仰上的一。
我们当中有些人说，叩门传福音的路不管用；另有些人强调叩门是传福音最好的路。事实上，这件事不值得争辩。没有出外叩门传福音的人，能留在家里祷告就好。有负担叩门的人该单纯的去作，不必大力强调这个作法。我们都该感谢主，今天有些人愿意付代价出外传福音。这些人愿意失去脸面，忍受人的拒绝，并接受人的责备。我们该祷告求主赏赐他们。我们需要这样的灵。
有些人说，叩门没有效。当然没有效，因为说这话的人，借着他们消极的说话废掉了叩门的功效。另一面，出外叩门的人，不该使自己成为“新路”派。我若来教导你们拜偶像，你们该起来拒绝我的说话。拒绝并反对这样的教导是有价值的。但我从未教导人拜偶像；反而，我教导圣徒要付代价叩门传福音。这是我在传福音的事上成全圣徒，使召会可以有充分的扩增。
我也有负担在领会主话中神圣的启示上成全圣徒。然而，今天有些人说，我们不需要任何人帮助我们领会圣经；我们自己读就能领会，不用任何帮助。他们说的是，我们不需要恢复本圣经同注解，我们也不需要生命读经信息。但我要问，你读利未记三次就能读得懂么？我不信你多读几次就能懂。借着召会历史十九个世纪以来有心寻求的圣徒殷勤的研读，召会领受了对圣经正确的领会。在这整个时期，对圣经的领会逐渐进展，并且现今我们已被主兴起。我们站在那些走在我们前面弟兄们的肩头上。他们有所看见，现今我们借着站在他们的肩头上，就看见更多的事。
徒八章里那位太监读
以赛亚五十三章，那章说到主耶稣像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声。（
7。）以赛亚所写的，显然是关于主耶稣作为神的羔羊的预言，（
约一29，）但太监无法领会他所念的。他需要腓利帮助他。（
徒八30～35。）主复活之后，往以马忤斯路上的门徒需要主的帮助，向他们解开旧约圣经。（
路二四27。）所以，说我们不需要职事的著作帮助我们领会圣经，乃是错误的。许多圣徒认定，没有主恢复中这分职事的帮助，他们不会知道他们有人的灵，并且有主耶稣在他们里面。
如我所指出的，今天有些人说，所有地方召会都是独立的。然而，即使美国五十个州也不是全然独立的。这五十个州都用同样的货币，同样的邮政服务，同样的州际公路系统，同样的军队，同样的外交政策，和同样的最高法院。没有一州要派出自己的大使。五十个州若完全是独立的，就会成为五十个独立的国家。若在每个城里的圣徒都说他们是地方召会，没有人该干涉他们，每个地方召会就会是独立的召会。若是这样，基督的身体就会被废掉。说每个地方召会都向其他众地方召会独立的人，乃是错误的。我们该离弃这样的说话，并积极往前以完成主在祂恢复中当前的带领。
照着保罗在
弗四15里的话，我们众人需要在一切事上长到基督里面。我们越长大，就会越离开异议的说话。我们若仍在意这些事，并听信这样的说话，就证明我们在属灵上是小孩子。
14节说，我们该“不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”。我们若为波浪漂来漂去，并为不同的教训之风所摇荡，这就证明我们在属灵生命上是小孩子。
今天在主的恢复中没有基本的难处。有些人说我的职事站控制众召会。我们不该再听信这样的谈论。我愿清楚地说，我的职事站确定没有控制众召会。我的职事站仅仅向众召会供应书籍，以及信息的录音和录影。所有从职事站打出去的电话，都是与这些事有关。我们不该听信批评和谣言。任何人去注意这种说话，都会感染属灵的疾病，并将这病传给别人。这不会造就人，反而会在召会中散布死亡。我们只要积极往前，并在一切事上长到基督里面。